【プラトン全集第13巻『法律』】まとめ2/7

〖はじめに〗

『法律』は、若者たちの激しい論争ではありません。

人生を長く生きた老人たちが、

「人間は、どうすれば共同体を壊さずに生きられるのか」

を静かに考え続ける作品です。

前回、アテナイ人は語りました。

法律とは、
ただ人を罰するためのものではない。

快楽や怒りに流されやすい、
弱い人間の理性を支えるためのものだ、と。

人間は、
欲望や感情に引っぱられる。

だからこそ、
その内側の不安定さを支える、
外側の仕組みが必要になる。

では、その「国家」そのものは、
そもそもどう生まれたのでしょうか。

人間はなぜ、
家族だけで生きず、
村を作り、
国家を作り、
法律を作るようになったのか。

そして、
国家はなぜ壊れていくのか。

今回は、

* 文明の始まり
* 政体の変化
* 土地と国家の関係
* そして「法律の前文」

を通して、

プラトンが考えた
「壊れにくい国家」の条件を見ていきます。

① 文明は、何度も滅びてきた

アテナイ人は、まず文明の崩壊から話を始めます。

大洪水のあと、都市は消える。
市場も、裁判所も、港も、文字の記録も失われる。

生き残ったのは、山の上にいた少数の人々だけです。

彼らに残ったのは、家族と家畜と、最低限の暮らしでした。

ここで描かれるのは、デウカリオンの洪水神話を思わせる世界です。
デウカリオンとは、ギリシア神話で大洪水を生き残った人物です。

すべてが流されたあと、人間社会はもう一度、小さなところから始まる。

この段階では、複雑な法律はまだ必要ありません。

人々は素朴です。
贅沢を知らず、大きな財産もなく、争う理由も少ない。

普通なら、文明が進めば人間は良くなる、と考えたくなります。

しかしプラトンは、そう単純には見ません。

文明が進めば便利になる。
けれど同時に、欲望も大きくなる。

持ち物が増えれば、比べる。
富が増えれば、奪いたくなる。
都市が大きくなれば、名誉や権力を求める人も増える。

文明とは、便利になる歴史であると同時に、欲望が膨らむ歴史でもある。

プラトンは、文明の始まりを語りながら、すでに文明の危うさを見ています。

② 家族から、国家が生まれる

大洪水のあと、人々は小さな家族単位で暮らします。

父がいて、母がいて、子どもがいる。
同じ火を囲み、同じ食べ物を分け、同じ神々に祈る。

この段階で人々を動かしているのは、法律ではなく「しきたり」です。

誰を敬うか。
何を恥とするか。
争いが起きたら、誰が仲裁するか。

それは紙に書かれた法律ではなく、親や年長者の記憶の中にあります。

やがて家族が増え、親族が広がり、集落になる。
集落がまとまり、村になる。
村と村が結びつくと、ようやく国家らしいものが見えてくる。

国家とは、いきなり憲法や議会から始まるものではありません。

日々食べ、働き、祈り、子どもを育てる。
その生活の繰り返しが、共同体の形を作っていく。

だから『法律』では、このあとも家庭、結婚、子育て、祭り、歌まで細かく扱われます。

国家とは、単なる政治制度ではない。

生活の巨大な束なのです。

国家は、生活から生まれる。
だから生活が乱れれば、国家も乱れるのです。

③ 権力は、なぜ国家を壊すのか

共同体が大きくなると、中心人物が必要になります。

最初の王は、いきなり玉座に座る独裁者ではありません。

むしろ、大きな家族の父親に近い存在です。

年長者であり、経験者であり、争いをおさめる人。

人々は命令されるというより、その人に自然に頼ります。

「この人なら分かっている」

そう思われる人が、共同体の中心になる。

だから最初の王政は、暴力より信頼から生まれます。

しかし、共同体が大きくなると事情が変わります。

土地が増える。
財産が増える。
兵士を動かす力が生まれる。

すると王は、ただの家長ではなく、権力者になります。

ここから危険が始まる。

王が共同体全体を見るなら、国家は安定する。
けれど、自分の欲望を優先し始めると、国家はゆがむ。

プラトンが見ているのは、制度だけではありません。

権力を持った人間の魂です。

最初はみんなのために使っていた力が、いつの間にか自分のものになる。

国家を壊すのは、制度の欠陥だけではない。
権力を持った人間の内側の乱れなのです。

④ スパルタとアテナイ

ここでアテナイ人は、スパルタに注目します。

一緒に歩いているメギロスは、スパルタ人です。

だからこの話は、ただの一般論ではありません。

アテナイ人は、目の前のスパルタ人に向かって、

「あなたの国の制度は、なぜ長く保たれたのか」

と問いかけているように読めます。

スパルタには王がいました。
けれど、王がすべてを決めるわけではありません。

長老会がある。
エフォロスがいる。

エフォロスとは、王を監督し、国家の秩序を守る役職です。

つまりスパルタでは、権力が一か所に集中しすぎないよう工夫されていました。

王がいる。
長老がいる。
監督官がいる。

複数の制度が、互いの行きすぎを止める。

ここに晩年プラトンの現実感があります。

『国家』では、哲学者王という理想の支配者が前面に出ました。
けれど『法律』では、完璧な支配者を待ちません。

人間は乱れる。
王も乱れる。
だから、制度で支える。

一方で、アテナイは自由の行きすぎによって乱れたと語られます。

最初のアテナイには、音楽にも劇にも型がありました。
市民は、それを通じて学ぶ側でした。

ところが次第に、観客が自分の好みで叫ぶようになる。

気に入れば拍手する。
気に入らなければ騒ぐ。

作品の価値を、観客の気分が決めるようになる。

これが、シアトロクラシーです。

直訳すれば、「劇場支配」。

本来、市民を教育するはずの文化が、人気取りへ変わっていく。

プラトンは、文化の乱れを軽く見ません。

なぜなら、人は毎日見ているものに似ていくからです。

強い刺激ばかり見れば、強い刺激に慣れる。
怒りの言葉ばかり浴びれば、怒ることが普通になる。

自由そのものが悪いのではありません。

問題は、自由を支える節制が失われることです。

節制を失った自由は、やがて無秩序へ変わっていく。

⑤ 国家は、どこに作るべきなのか

ここから話は、かなり実務的になります。

クレイニアスは、新しい植民市を作る計画に関わっています。

だからアテナイ人は、理想論だけを話しているのではありません。

実際に、どこに、どんな国家を作るべきか。
その相談に乗っているのです。

プラトンは、まず土地条件を見ます。

特に警戒するのが、海です。

現代では、海に近い国は便利に見えます。

港がある。
交易ができる。
情報が入る。
豊かになる。

けれどプラトンは、そこに危険も見ます。

海は、商品だけでなく、贅沢や悪い習慣、金儲けへの執着も運んでくる。

人々は、節制より利益を重んじるようになる。

だから国家は、便利さだけで場所を選んではいけない。

人間の魂がどう変わるかまで考えなければならない。

土地とは、ただの地面ではありません。

市民の性格を形づくる環境なのです。

⑥ 法律には、「前文」が必要である

この範囲の最後で、プラトンは重要な話をします。

法律には、命令だけでは足りない。
理由を説明する前文が必要だ。

彼は、医者を例に出します。

悪い医者は、患者に説明しません。

「黙ってこの薬を飲め」

それで終わりです。

けれど良い医者は違います。

なぜこの薬が必要なのか。
なぜこの治療をするのか。

説明しながら治療します。

法律も同じです。

市民を奴隷のように扱うなら、命令だけでよいかもしれません。

しかし自由な市民を導くなら、理由を語らなければならない。

「なぜ、この法律があるのか」
「なぜ、それを守るべきなのか」

そこまで説明して初めて、法律は教育になります。

法律とは、罰するためだけのものではありません。

市民を説得し、魂を善い方向へ導くものなのです。

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