【プラトン全集第13巻『法律』】まとめ1/7

〖はじめに〗

プラトンの『法律』は、一見すると地味な作品です。

『ソクラテスの弁明』のような劇的な裁判も、
『饗宴』のような華やかな恋の対話もありません。

『国家』で語られた哲学者王や洞窟の比喩も、すぐには出てきません。

では、この作品は何が面白いのか。

一言で言えば、

『法律』は、プラトンが最後にたどり着いた
「現実の人間でも回る国家」の設計図です。

『国家』では、哲学者が王となり、
魂の秩序を知る者が国家を導く理想が描かれました。

しかし晩年のプラトンは、別の問いに向き合います。

もし、そんな完璧な哲学者王が存在しなかったら。

人間が、欲望や怒りや快楽に流される存在だとしたら。

それでも国家は成立するのか。

その答えとして書かれたのが、『法律』です。

舞台はクレタ島。

三人の老人が、炎天下の道を歩いています。

アテナイ人。
クレタ人クレイニアス。
スパルタ人メギロス。

彼らはゼウスの聖地へ向かいながら、国家と法律について語り合います。

若者の激論ではありません。

人生の終わりに近づいた者たちが、

「人間はどうすれば少しでも善く生きられるのか」

を静かに確かめ合う対話です。

『法律』は、プラトン最後の大著です。

そして、その入口で問われるのは、

法律とは何のためにあるのか、という問題でした。

人を罰するためか。
戦争に勝つためか。
秩序を守るためか。

それとも、弱い人間の魂を支えるためなのか。

今回は、
戦争、徳、酒宴、教育を通して、
『法律』全体の土台が語られていきます。

① 法律は、戦争に勝つためだけにあるのか

『法律』冒頭で語られるのは、クレタとスパルタの制度です。

どちらも、古代ギリシアでは軍事国家として知られていました。

規律を重んじ、
苦痛への忍耐を教え、
戦争に備える。

クレイニアスとメギロスは、それを誇りに思っています。

強い市民を作る制度だったからです。

しかしアテナイ人は、そこで問いをずらします。

本当に、よい法律とは
戦争に勝つためだけのものなのか。

ここが『法律』最初の転換点です。

もちろん、外敵は危険です。

攻め込まれれば国家は滅びる。

だから軍事力は必要です。

けれどアテナイ人は、もっと危険なものを見ています。

国家を壊すのは、外敵だけではない。

市民同士の争い。
欲望への暴走。
怒りや名誉欲による対立。

国家は、外から攻められる前に、内側から崩れることがある。

これは現代の組織にも似ています。

ライバル企業に勝っていても、
社内が不正や派閥争いだらけなら、長くは続きません。

本当に危ないのは、内側の秩序が壊れることです。

だからプラトンは言います。

強い国とは、
敵に勝つ国ではない。

自分自身に負けない国である。

② 勇気だけでは、よい国家は作れない

クレタやスパルタの教育は、勇気を重視します。

戦場で逃げないこと。
苦痛に耐えること。
恐怖に負けないこと。

たしかに勇気は重要です。

しかしアテナイ人は、それだけでは不十分だと言います。

人間に必要なのは、

勇気だけではない。

節制。
正義。
思慮。

これらがそろって初めて、人は善く生きられる。

節制とは、欲望に飲み込まれない力。
思慮とは、何が本当に善いかを考える力。
正義とは、全体の秩序を守る力です。

勇気だけが強い人は、危険にもなり得ます。

怖がらず、突っ走り、退かない。

しかし判断力がなければ、ただ乱暴な人になるかもしれない。

現代なら、行動力だけある人に近いでしょう。

決断は早い。
失敗を恐れない。

でも、人の話を聞かず、周囲を壊してしまう。

プラトンは、国家も同じだと考えます。

勇気だけの国家は、一見強そうに見える。

しかし節制や正義がなければ、その強さは危うい。

だから法律の目的は、
勇敢な兵士を作ることではありません。

善い市民を作ることです。

③ 苦しみに強くても、快楽に弱ければ崩れる

クレタやスパルタでは、苦痛への忍耐が重視されます。

寒さ。
空腹。
疲労。
戦場の恐怖。

しかしアテナイ人は、再び問いをずらします。

人間は、苦痛にだけ負けるのか。

むしろ快楽に負けるのではないか。

酒。
食欲。
性欲。
名誉欲。
楽をしたい気持ち。

人間は、気持ちいいものにも簡単に引っぱられます。

しかも快楽は、苦痛より厄介です。

苦しみには警戒できる。

しかし快楽は、やさしい顔で近づいてくる。

「少しだけならいい」
「今日だけならいい」

そう言いながら、人を少しずつ崩していく。

だから教育とは、
苦痛に耐える訓練だけではありません。

快楽に振り回されない訓練でもある。

これは現代にもよく通じます。

たとえばスマホやSNSです。

禁止すれば、一時的には防げる。

しかし自由に使える環境で、自分を制御できなければ意味がない。

大切なのは、誘惑を消すことではなく、
誘惑の中で自分を保つことです。

そして『法律』は、ここから意外な話題へ進みます。

酒宴です。

④ 酒宴は、魂の検査場になる

普通なら、酒は危険なものとして遠ざけられそうです。

酒を飲めば、
気が大きくなる。
怒りやすくなる。
欲望が出やすくなる。

だから避けるべきだ。

クレタやスパルタは、基本的にこの発想に近いでしょう。

ところがアテナイ人は、酒を完全には否定しません。

むしろ、管理された酒宴は教育になると言います。

なぜか。

酒を飲むと、隠れていた性格が出るからです。

普段は礼儀正しい人が横柄になる。
静かな人が急に自慢を始める。

つまり酒宴は、魂の検査場になる。

快楽の中で、
理性を保てるか。

そこに人間の本性が現れる。

もちろん、放任すればただの混乱です。

だから必要なのが、場を導く年長者です。

年長者が歌や会話を整え、
若者が乱れすぎないよう導く。

ここで酒宴は、単なる飲み会ではなくなります。

快楽の中で節制を学ぶ訓練場になる。

危ないから車に乗せない、では運転は上達しない。

安全な場所で練習するように、
酒宴も欲望を扱う教習所になるのです。

⑤ 人間は、いくつもの糸に引っぱられている

ここで『法律』第1巻の有名な比喩が語られます。

人間は、神々が作った人形のようなものだ。

人間の中には、いくつもの糸があります。

快楽へ引っぱる糸。
苦痛を避ける糸。
怒りの糸。
恐れの糸。

そして、理性へ導く細い金の糸。

人間は、それらに引っぱられながら生きています。

この比喩は、とても現代的です。

頭では分かっている。

食べすぎない方がいい。
怒らない方がいい。
約束を守った方がいい。

それでも、目の前の快楽に流される。

たとえばスマホの通知です。

今は集中した方がいい。

そう思っていても、通知が鳴ると手が伸びる。

自分が操作しているつもりで、
実は通知に動かされている。

プラトンの「糸」とは、そういう力です。

そして重要なのは、

理性の糸は細い、ということです。

快楽や怒りの糸は強い。

正しい判断へ導く糸は、弱い。

だから人間には法律が必要になる。

法律とは、人を外から縛る鎖ではありません。

弱い理性を支える、外側の補助線なのです。

⑥ 教育とは、善いものを喜べる心を作ること

ここまで読むと、『法律』の教育観が見えてきます。

教育とは、知識を詰め込むことではない。

善いものを喜び、
悪いものを嫌がれる心を作ることです。

子どもは、最初から理屈で善悪を理解できません。

祭りで歌い、
神殿で踊り、
遊びながら「何を美しいと思うか」を覚えていく。

理屈より先に、身体が覚える。

何を自然だと思うか。
何を恥ずかしいと思うか。

その積み重ねが、魂の形を作ります。

これは少し怖い話でもあります。

人は、繰り返し見聞きしたものを
「普通」だと思うようになるからです。

毎日見る動画。
流行する言葉。
みんなが笑う冗談。

それらは単なる娯楽ではありません。

心の習慣を作っていく。

だからプラトンは、文化を軽く見ません。

歌や踊りは、市民の魂を作るものだと考える。

国家が「何を美しいと感じさせるか」を重視するのは、そのためです。

現代の感覚では窮屈にも見えます。

しかしプラトンの関心は一貫しています。

人間は環境に染まりやすい。

だから環境そのものを教育にしなければならない。

⑦ 『法律』は、人間の弱さを前提にした哲学である

『法律』の面白さは、理想から始めないところにあります。

人間は理性で正しく動ける。

そう簡単には考えない。

むしろプラトンは、人間の弱さをかなり冷静に見ています。

快楽に流される。
怒りに支配される。
見られていなければ、ずるをする。

だから法律が必要になる。

ただし、それは単なる罰則ではありません。

人間を善い方向へ導く教育装置です。

『国家』では、哲学者王が国家を導きました。

しかし『法律』では、法律そのものが市民を導く。

ここに晩年プラトンの現実感があります。

完璧な人間はいない。

だから制度が必要になる。
教育が必要になる。
習慣が必要になる。
法律が必要になる。

『法律』は、理想を捨てた作品ではありません。

理想を、弱い人間でも少しずつ近づける形へ作り直した作品です。

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