「泣坂」の記憶を追う①――まずは餅塚へ――少年時代に聞いた処刑場伝承を、現地と記録からたどる

昭和の頃。
ぼくがまだ、小学生か中学生だった頃のことだろうか。

友人から、こんな話を聞いた。

「おい、南の方に、昔、処刑される罪人が、泣きながら登らされたところがあるらしいぞ」

それ以来、ぼくの中には、

――いったい、どんなところなのだろう。

という思いとともに、「泣坂」という名前だけが、ずっと頭の片隅に残っていた。

■ 少年時代から残っていた名前

「泣坂」と聞いて、当時のぼくが思い浮かべたのは、屈強な男が十字架を背負わされ、重そうに坂を登っていく姿だった。

もちろん、泣坂の伝承とは何の関係もない。少年時代のぼくが勝手につくり上げたイメージにすぎない。

たぶん、父親と一緒に『日曜洋画劇場』で観た映画の一場面なのだろう。淀川長治さんの解説まで含めた遠い記憶が、いつの間にか「泣坂」という漢字二文字に重なっていたのである。

先日、かつてこの地域で聞いた「追い剥ぎ村」の話について書いた。思っていた以上の反響があった。

ならば、「ほっとけ山」の話へ進む前に、長年、頭の片隅に残っていた「泣坂」を、もう一度きちんと調べてみよう。

そう思った。

■ 泣坂の先には、何があったのか

ぼくが子どもの頃に聞いたのは、罪人が刑場へ向かう坂を泣きながら登ったため、「泣坂」と呼ばれるようになった――という話だった。

もし、その伝承どおりならば、坂を登った先か、その近くに刑場があったことになる。

では、それはどこだったのだろう。

その手がかりになりそうな場所が、「餅塚」だった。

場所は、横浜市緑区十日市場町。
JR横浜線・十日市場駅の南西側にあたる。
長津田駅と十日市場駅のやや十日市場寄りという位置になるだろうか。
目的地の「餅塚」は、「上の原公園」の一角にある。

Google Mapsでは「餅塚」または「上の原公園」で見つけることができる。そこから旧道をたどると、歩いて５分程度のところに「泣坂」がある。

ぼくは、まず餅塚へ向かった。

■ 夕方の餅塚

訪れたのは夕方だった。

公園に子どもの姿はなかった。ベンチには、ひとりの男性が、じっと座っていた。

もちろん、ただ休んでいただけなのだろう。しかし、これから「餅塚」と呼ばれる場所へ入ろうとしていたぼくは、その由来を意識しすぎていたのかもしれない。男性の視線がこちらへ向いているような、妙な落ち着かなさを覚えた。

公園入口の北東側が、やや小高くなっている。

階段を上がると、さらに高いところに、フェンスで囲まれた一画があった。その中に石碑が立っている。

このような場所にお邪魔するとき、ぼくは、そこにいらっしゃるかもしれない存在へ、まず挨拶することにしている。

いきなり中へは入らない。

「これから見学させてください」

「少しの間、お邪魔します。どうかご容赦ください」

心の中でそう唱え、きちんと頭を下げてから、階段をゆっくり上がった。

■ 「萬霊大供養」の碑

石碑の正面には、

「十日市場地区　土地関係萬霊大供養」

と刻まれていた。

「萬霊」だけではない。「大供養」とある。

思っていた以上に、重い言葉だった。

ぼくは、まず碑の正面で手を合わせた。

何か供えるものを持ってくればよかった。

そう思った。

丘の上で、周囲よりも高い。眺望が開け、風も通る場所のように見えた。ぼくが想像していた、草木に覆われた暗い塚とは、ずいぶん違う。

それでも、なぜか空気が重く感じられた。

――長く、ここにいない方がよい。

そんな感覚が、強く湧いてきた。

もちろん、これはそのときのぼく自身の感覚であって、場所に何かがあると断定するものではない。少年時代から聞いてきた話に影響されていた可能性も、十分にある。

碑の周囲を、反時計回りに見ていく。

ぼくが碑面から読み取れたのは、次の文字だった。

「太古以来土地関係　敵味方　無縁　一切之霊」

「昭和六十年九月二十日　有志建立」

「爲　餅塚関係鎮霊一切菩提也」

四方を一周したあと、もう一度、碑の正面に立った。

「お邪魔しました」

「ありがとうございました」

そう心の中で告げ、再び拝礼して、その場を辞した。

ベンチの男性は、まだ同じ場所に座っていた。

公園の出口でも、ぼくは碑の方角へ向き直り、もう一度、一礼した。

■ 記録の中に残る「餅塚」

横浜市緑区の案内によると、餅塚は2017年に「緑区遺産」として登録されている。

塚の上には昭和30（1955）年以前、小さな祠があったが、やがて朽ち、昭和60（1985）年に地元の有志が現在の石碑を建立したという。

「餅塚」という名は、かつて老婆が塚の脇で餅を売っていたという伝承に由来する。また、近くには処刑場があり、罪人たちがそこまで泣きながら歩いた坂が「泣坂」と呼ばれたとも紹介されている。

この話は、横浜市のウェブページだけに現れるものではなかった。

昭和32（1957）年刊行の戸倉英太郎『古道のほとり』には、長津田と十日市場の境に、一段高くなった場所があり、その一角に餅塚があったことが記されている。また、餅塚から東へ下った石橋の近くに、「ぼくかど」と呼ばれる場所があったともいう。

昭和57（1982）年刊行の『都筑の丘そぞろ歩き3』にも、上の原の小高い場所に餅塚があり、付近を古い鎌倉道が通っていたこと、老婆が処刑された者の霊を弔いながら茶店を開き、旅人に餅を売ったという伝説が収録されている。さらに、十日市場と長津田の境に「泣き坂」と呼ばれる坂があり、罪人が坂を登る途中で処刑場を見て泣き叫んだと伝えられていた、と記す。

少なくとも、餅塚と泣坂を結びつける伝承は、近年になって突然つくられたものではない。昭和期の複数の郷土資料に記録され、地域の中で語り継がれてきたことは確認できる。

ただし、ここで立ち止まる必要がある。

伝承が記録されていることと、伝承の内容が史実として証明されることは、同じではない。

横浜市の案内も、「言われる」「とされる」という表現を用いている。郷土資料に登場する「鎌倉時代の仕置場」という説明も、成立年代を示す同時代史料ではなく、後世に伝えられた話として受け取るべきだろう。

また、『横浜市文化財調査報告書　第21輯の1（緑区石造物調査報告書1）』は、現在の碑を昭和60年建立の「角柱万霊供養碑」として記録している。しかし、碑が近代に建てられた事実は、それ以前の刑場や埋葬地の存在を、それだけで証明するものではない。

ここには、確かに伝承がある。

しかし、刑場が実際にどこにあったのか。いつ頃のことなのか。そもそも、どのような「仕置場」だったのか。

その答えは、まだ見えていない。

■ 処刑場は、本当にこの高台だったのか

餅塚の丘から周囲を眺めているうちに、ぼくの中に、ひとつの疑問が浮かんできた。

現地で見た限り、餅塚は周辺でもかなり高い場所にある。

処刑に人々への見せしめという側面があったのなら、果たして、この丘の頂が最も適した場所だったのだろうか。

江戸の鈴ヶ森刑場は旧東海道沿いにあり、小塚原刑場も日光道中へつながる江戸の入口に置かれた。ともに、人の往来と無関係な場所ではない。

もちろん、江戸幕府の大規模な刑場と、この地域に伝わる「仕置場」を、そのまま同じものとして比較することはできない。また、現在は高台に見えても、かつての道が尾根上や塚の近くを通っていたのなら、高いというだけで刑場ではなかったとは言えない。

一方で、横浜市緑区の案内は、餅塚そのものが処刑場だったとは書いていない。

「近くには処刑場があったと言われており」

と記している。

この「近く」という言葉は、見過ごせない。

刑を執行した場所、首や遺体を晒した場所、埋葬した場所、そして後世に供養碑を建てた場所。それらが、必ずしもすべて同じだったとは限らないからである。

餅塚は処刑の場所だったのか。

それとも、処刑された者や、この土地に関わる無縁の人々を供養する場所だったのか。

あるいは、古い塚に複数の記憶や伝承が重なり、やがてひとつの物語として語られるようになったのか。

現時点では、どれかひとつに決めるだけの史料はない。

言えるのは、餅塚と処刑場を、根拠なく同じ場所だと決めつけない方がよい、というところまでである。

■ 「砦」という連想を、いったん脇に置く

初めて現地に立ったとき、周囲より高く、見晴らしのよい地形から、戦国期や鎌倉期の「砦」という言葉が頭に浮かんだ。

しかし、高くて見晴らしがよいというだけで、軍事的な物見台や砦だったとは言えない。現在のところ、餅塚を砦や城館と結びつける史料も、遺構も確認できていない。

「砦」という言葉は、現地で最初に浮かんだ連想として記録に残す。

けれども、今は、いったん脇に置く。

まず確かめるべきなのは、旧道、泣坂、「北門」と呼ばれた場所、そして餅塚の位置関係である。

「北門」という呼び名が、文字どおり村や城の入口を示していたのか。それも、まだ確認できていない。

現在の道路や眺望だけでは、昔の地形や人の流れは判断できない。古地図や字名、地域史料を重ねながら、ひとつずつ確かめていく必要がある。

■ そして、泣坂へ

餅塚を後にしたぼくは、ぐるりと回り、旧道とされる道を確かめながら、次の目的地へ向かった。

目指すのは、もちろん「泣坂」である。

餅塚からは、歩いて五分もかからない。

長津田方面から進み、左へ折れて側道に入る。

その先に、少年時代から何十年も、ぼくの頭の片隅に残り続けてきた坂がある。

実際の泣坂は、どのような場所なのか。

罪人が坂を「登った」という伝承と、現在の地形は、どのように重なるのか。

そして、その先に残る祠は、この土地の記憶とどうつながっているのか。

次は、いよいよ泣坂そのものを歩いてみる。

（後編へ続く）

【参考資料・調査資料】

・横浜市緑区「餅塚」（緑区遺産・登録番号011、2017年登録）
 https://www.city.yokohama.lg.jp/midori/shokai/midorikuisan/isan_ichiran/isan011.html

・戸倉英太郎『古道のほとり（さつき叢書）』さつき、1957年、68-69頁
 https://dl.ndl.go.jp/pid/1707815

・河原玄三郎・相澤雅雄ほか『都筑の丘そぞろ歩き3』緑区郷土史研究会、1982年、14頁
 https://dl.ndl.go.jp/pid/9522882

・緑区郷土史研究会編『都筑の皇国地誌草稿と字地書上』緑区郷土史研究会、1982年
 https://dl.ndl.go.jp/pid/9522808

・相澤雅雄『十日市場村誌』1976年
 https://dl.ndl.go.jp/pid/9522679

・相澤雅雄『歴史の舞台を歩く――横浜・緑区』昭和書院、1991年
 https://dl.ndl.go.jp/pid/13178596

・大島建彦・渡辺千佳子編著『武蔵の伝説』第一法規出版、1977年
 https://dl.ndl.go.jp/pid/12468088

・横浜市文化財総合調査会編『横浜市文化財調査報告書　第21輯の1（緑区石造物調査報告書1）』横浜市教育委員会、1991年、50頁
 https://dl.ndl.go.jp/pid/12419206

・『新編武蔵風土記稿』国立国会図書館デジタルコレクション

・『大日本地誌大系　第8巻』雄山閣、1931年
 https://dl.ndl.go.jp/pid/1876669

・日本放送協会編『日本伝説名彙』日本放送出版協会、1950年
 https://dl.ndl.go.jp/pid/9542170

・高橋源一郎編『武蔵野歴史地理　第4冊』有峰書店、1972年
 https://dl.ndl.go.jp/pid/9641028

※参考資料の一部は、餅塚・泣坂だけでなく、仏山をはじめとする周辺の処刑・供養伝承との比較検討に用いた。伝承の記載は、その内容が史実として確定したことを意味しない。


【続編はこちら】

【地元の謎を追う】
「青葉台は『追い剥ぎ村』だったのか」

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