〝瀬織津姫〟から〝空海〟へ その❹. 　縄文ヴィーナス

　一定の集団にどういう経緯をへて〝権力〟〝権威〟が誕生していったのか？　今回は、そういった観点から、縄文時代における〝瀬織津姫〟のルーツを考察していきたいと思います。

　ニホンザルの猿山社会では、オスのボス猿が数十〜百頭前後の群れを安定的・平和的に維持しているのをみかけます。そこではリーダーを頂点に序列を作って、エサ獲得や繁殖行為の優先ルールによって、できるだけ暴力的な争いを回避させます。つまり、限られた環境で効率よく生き残り、子孫を残すための社会集団の知恵として〝ボス〟というリーダーを選ぶ訳です。
　だれがリーダーであるのかは、腕力だけでなくチンパンジーなどでは明確に「同盟（根回し）」が重要とされます。ケンカの仲裁やメスたちの支持という高度な政治的な能力も求められるのです。

女ボスリーダー〝ヤケイ〟の誕生！

　体力・腕力に優れたオスがリーダーをつとめるという常識を打ち破ったメスが、2021年、大分県・高崎山で登場しました。当時9歳の〝ヤケイ〟は、まずメスの中でのトップ（母ザル）をケンカで倒し、その後、群れの第1位だったオスザルをも力でねじ伏せ、この猿山の70年の歴史で初めての〝メスボス〟に就任しました。
　もう少し人間に近いボノボ（ピグミーチンパンジー）では、メス同士が強い絆（同盟）を結ぶことで、個体として力の強いオスをも圧倒し、集団を実質的にコントロールしているケースが報告されています。

　さて、われらが祖先である縄文人の社会においてはどうであったか？ いきなり結論じみたところからスタートですが、ここから〝瀬織津姫のルーツ〟を掘り下げてみたいと思います。
 まずは、ヘッド画像の遮光式土偶をよくご覧ください。この皆さんもよくご存じの〝縄文ビーナス〟といわれる縄文晩期の出土品の一つです。これが何を表すものか確定的な説はありませんが、（一時期には宇宙人説もありました？）現在は概ね、豊穣や出産・再生を祈る儀礼と結びついていた女性像だという説が一般的です。
　今回は、ここを〝起点〟にして、AIの〝クロード〟との会話も交えて、縄文の女神を深掘っていきましょう。まず、次のようなところから質問してみました。

「こんばんはクロード。今日は縄文時代の遮光式土器についてうかがいます。 私は、この土偶からは縄文の母系社会のシンボルのようなものを感じるのですが、考古学的にはどのような見解が示されていますか？」

　これについてのクロードの回答はーーー
　1. 「女性像」であること。
　2. 豊穣・生命力の祭祀具という解釈。
　3. 縄文社会が「母系社会」だったかは慎重な議論が必要。
　4. 近年の有力説：土偶は「植物の精霊」（竹倉史人氏）
など、いくつかの観点を説明した上で次のようにまとめてくれました。

　現代の学説では明確に〝縄文集落＝母系社会〟だという見解はまだまだ決定的ではないようです。
　次に、遮光器土偶の出土地域とその点数や出土場所、年代などの考古学的資料を調べてもらいました。ここではその詳細な回答は省略しますが、その中で気になる点は、次の部分です。

　一体、これは何を意味するのか？　気になって私はこう尋ねてみました。

「同じ祭祀性をもつ部族（集団）へ供給したと言うことでしょうか？」
すると、『非常に鋭い問いかけですね。これは縄文研究の核心に触れる問題です。』と３つのシナリオを提示してくれました。

　〝儀礼の絆〟で繋がっていた緩やかな文化圏・祭祀ネットワークで結ばれた共同体、これは私のもつ縄文社会のイメージともピッタリ合致します。
　ここで、冒頭の猿山における権力構造をもう一度、振りかえりつつ、縄文よりまだまだ古い旧石器時代まで遡ってみましょう。この寒冷化時代には、植物性食物の採集より、ゾウやシカ、小動物などの狩猟生活が主だったと考えられます。その事情から集団のリーダーは、やはり行動力や腕力のある（移動性の）男性ではないかと〝クロード〟に尋ねてみた。いくつかの考察の結果、意外にも・・・

　狩猟においても狩りのネットワークを女性が組み立てていたとの考古学的指摘もあったりして、（女性の骨と狩りの道具が一緒に埋葬されていた）女性たちは思った以上に、集団を引っ張っていく存在であって、必ずしも男性優位ではなかったようです。
　とにかく集団における女性のリーダーシップは、想像するよりも大きかったと推測されます。それも当然でしょう。出産という生命の創出、そこから子供たちの育児、教育、ファミリーの中心であり、群れをまとめるために、集団全体でも相当なものを担っていたと思われます。その生活力は、種付けに精を出すだけの身軽な男たちを凌駕していたと考えてもおかしくありません。ライオンの社会では、交尾・出産後にオスは群れを離れていきます。狩りが下手な上に、大飯食いでお荷物になるからです。もしかしたら、われら祖先の男性たちは〝厄介者〟といわれるような存在だったかもしれません。

　温暖化が始まり、厳しい寒冷化の中で暮らしていた石器人たちにも春が訪れます。縄文時代の始まりです。（おおよそ16,000年前）中期には、海の幸・山の幸に恵まれた日本列島の食糧的事情は、〝食うには困らない〟ユートピアのような環境にあったようです。これが世界に先駆けて高度な文明をもたらせた最大の要因です。
　沿岸部各地で、小規模バンド社会（おそらく20〜50人程度）から、ほぼ同じ場所に留まった文化的定住生活が活発化しはじめます。

　この生活を少しシミュレーションしてみましょう。

　一塊りの山岳があって、山中で水が湧き、沢に集まり、それが川となって流れでてくる。川は土砂を運び、河口近くには堆積土で扇状地が生まれ、野原が広がります。〝山〟につづいて〝野〟が登場します。ここは海にも近く、小魚・貝・昆布なども簡単に手に入ります。複数の家族、総勢20〜50人程度がグループになって集落を営むようになります。
　移動性の男たちは、谷川を遡行して山に入り、山中の小動物を狩猟したり、クリ、クルミ、トチノキ、シイなどの木の実やキノコ、山芋の採集します。女たちは、近くの浜で貝や海草を集めます。収集した食糧は、集落の〝ある場所〟に集めて、全員で確認したのでしょう。
　それぞれの仕事を労い、恵みをもたらしてくれた海や山や川に感謝の思いを捧げます。そして、これら収穫物の管理と調理・保存・配分をマネージメントするのが〝女性リーダー〟なのです。

　生存のための知恵（家政学的な知識）のほどんどが、〝女性リーダー〟に代々継承されていて、集落全体を左右する決め事は、彼女に委ねられることになります。それに加えて、夏至・冬至などの月読み、星読み、雨・風読みなど気象や天文といった生活に深くかかわる情報、そして生理・健康といった医療・衛生・リスク管理など、集落がサステナブルに生存していくための多くの継承された情報が、彼女の〝直感〟を通過しながら、一人の女性の体内で少しづつ集約・体系化されていきます。男たちはそれを〝磐座〟とか〝ストーンサークル〟〝建築物〟〝土偶窯〟〝石器〟などに具象化することに注力していたのでしょう。
　女性リーダーに集約されるものはきわめて合理的な生活知力の蓄積であって、シャーマンとして目にはみえない〝精霊や神霊〟と交流し、その力を借りて産み出したという現代人が考えるようなスピリチュアルな霊力というものでは決してありません。超能力的なものではなく生き物に与えられた生存本能そのものでしょう。若き空海のタオニズムも、そこに幻惑されていたのでしょう。
　このマネージメントに優れた〝女性リーダー〟が、ちょうど、アニメ「もののけ姫」にでてく巫女〝ヒイ様〟のような存在になって集団を統率していきます。
　男たちも、その他の女たちも、この女性リーダーを自分たちの集団全体を安定させてくれる存在として奉っていきます。無条件でその差配に従っていたのでしょう。女王が中心の〝蟻や蜂のコロニー〟に近いものだといえます。
　この段階では集団を支配するという〝権力〟が誕生したというよりは、共同生活におけるある種の〝権威〟が発生したといった方がふさわしいと思います。ここから少しづつこの〝権威〟が、シャーマニズム的（巫女的）な色彩を深め、（東北地方では）遮光式土偶のもつ神秘的なシンボルへと変化し、儀礼的な権威になっていったものと思われます。

　では、ここまでの〝女性リーダー〟の存在について、AIに確認してもらいましょう。

　さらに、これがミソになるところです。

　こういった母系社会に変化が訪れます。縄文晩期から弥生時代にかけて、北アジア、中央アジア、東南アジアの各方面から、多くの渡来人（海人族）が稲作や鉄器という新しい技術をもって、列島沿岸部にある縄文集落に断続的にやってくるようになります。
　豊かな定住地を求めて、丸太舟を駆使して列島に進出してくる渡来人たちのリーダー達は殆どが男性だと推測できます。各地を往来する男性には、物流をはじめ、土木や建築、鉱物の採取・加工といった女性にはない知識やスキルが集積されており、それでもって集団を統率していきます。
　この男性統治型の集団との交流が、縄文社会を大きく変容させていきます。

　ここで「突然に飛躍しますが」と、瀬織津姫という名を持ち出してみた。

「渡来の海人族 → 父系統治王 → 天照大神
女性生活管理者 → 巫女 → 母系祭祀王 → 瀬織津姫
との系譜を描きました。この仮説は可能でしょうか？」

　とクロードは食いついてきた。

　もう一度、縄文集落のシミュレーションにもどってみましょう。　収集した食糧は、集落の〝ある場所〟に集める。と情景をイメージしましたが。それは集落にとって最重要なスペースになります。集めるためというより、自分たちの生命を祀るための場所といったような象徴的なところで、そこを指し示す象徴的な標（しるし）があったはずです。
　私は、それが〝柱〟だったと想像します。原初（石器時代）には、集落のセンターにあった大きな樹木だったのかもしれません。その特定の木の前に獲物を積み集めた。のちにそれを自然の恵みを象徴する一本の太柱に置き換え、さらには、二本の柱を組み立てて、その間に〝恵みモノ〟を積み上げて祀ったのだろうと思われます。この柱こそ後の〝お社〟の原型となり〝鳥居〟として残っていったのではないでしょうか。このイメージもAIに作成してもらいました。

　ちょっと仰々しいモノですが、おそらく雰囲気的には間違ってはいないでしょう。
　ある時期にこの〝女性リーダー〟は自分の授かっている知識・スキルや、少しづつ儀式化していった生活行動のノウハウをのちに伝えるため、ある種のルールに従って後継者を指名します。その後継者に指名されたのが〝セオリツヒメ〟とよばれる存在なのでしょう。

　ちょっと目先を変えますが、〝セ・オリ・ツ〟の文字に注目してみましょう。これもクロードが教えてくれました。

●木村紀子氏の『地名の原景』『原始日本語のおもかげ』において、
「背（せ）」という言葉は、単なる体の部位や後ろ側を指すだけでなく、古代日本人の空間認識における「境界」と「分断」を象徴する重要な概念として説明されています。
大きく分けて、以下の3つの重層的な意味を持っています。

　次回には、さらに織（オリ）や、津（ツ）のもつ古代概念の考察を踏まえて、集落の〝女性リーダー〟が〝セオリツヒメ〟という巫女（縄文のビーナス）に変貌していく様を、さらに解像度をあげて考察していきたいと思います。ご期待ください。

つづく

〝瀬織津姫〟から〝空海〟へ その❶ （伊勢神宮とは）
〝瀬織津姫〟から〝空海〟へ その❷ （六甲比売とは？）
〝瀬織津姫〟から〝空海〟へ その❸ （六甲山の結界）

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