【シオニズム運動の巨人】テオドール・ヘルツル①生い立ち・シオニストの知識人および活動家・ユダヤ人の祖国の展望

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今回はテオドール・ヘルツルの英語版Wikipediaの翻訳をします。

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翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。

テオドール・ヘルツル

テオドール・ヘルツル（1860年5月2日-1904年7月3日）はオーストリア＝ハンガリー系ユダヤ人のジャーナリストであり、政治活動家であり、近代政治シオニズムの父である。シオニスト機構を結成し、ユダヤ人国家の形成を目指してパレスチナへのユダヤ人移住を推進した。

ヘルツルはハンガリー王国のペストで、裕福なネオローグ・ユダヤ人の家庭に生まれた。ウィーンで短い弁護士生活を送った後、ウィーンの新聞『新自由出版』のパリ特派員となる。ドレフュス事件を取材したことで、反ユダヤ主義はユダヤ人の同化を不可能にし、ユダヤ人にとっての唯一の解決策はユダヤ人国家の樹立であると結論づけた。1896年、ヘルツルは小冊子『ユダヤ人国家』を出版し、ユダヤ人の祖国についての構想を詳述した。彼の思想は国際的な注目を集め、ヘルツルはユダヤ人世界の主要人物としての地位を急速に確立した。

1897年、ヘルツルはスイスのバーゼルで第1回シオニスト会議を開催し、シオニスト組織の会長に選出された。ドイツ皇帝ヴィルヘルム2世とオスマン・トルコのスルタン、アブデュル・ハミト2世に働きかけ、失敗に終わった。1903年の第6回シオニスト会議で、ヘルツルはウガンダ計画を発表し、イギリス政府を代表してジョゼフ・チェンバレン植民地大臣の支持を得た。この案は、キシナウ大虐殺の後、イギリス領東アフリカにユダヤ人の一時的な避難場所を作ろうとするものであったが、強い反対を受け、最終的には却下された。ヘルツルは1904年に44歳で心臓の病で亡くなり、ウィーンに埋葬された。1949年、遺骨はイスラエルに運ばれ、ヘルツルの丘に再び埋葬された。

ヘルツルはイスラエル建国前に亡くなったが、ヘブライ語で「国家の先見者」を意味するチョゼ・ハメディナとして知られている。ヘルツルはイスラエル独立宣言の中で特に言及されており、公式には「ユダヤ国家の精神的父」、すなわち政治的シオニズムに具体的で実践可能な基盤と枠組みを与えた「先見の明」と呼ばれている。しかし、彼は最初のシオニスト理論家や活動家、学者ではなかった。ラビのイェフダ・ビバス、ツヴィ・ヒルシュ・カリシャー、イェフダー・アルカライなど宗教家の多くが、彼の前にさまざまな原シオニストの思想を推進した。

生い立ち

テオドール・ヘルツルは、ハンガリー王国（現ハンガリー）のペスト（現ブダペスト東部）のユダヤ人街にあるドハーイ・ウツカ（ドイツ語ではタバクガッセ）で、ネオローグ系ユダヤ人の家庭に生まれた。ドイツ語を話す同化ユダヤ人であったジャネットとヤコブ・ヘルツルの第二子であった。ヘルツルは、自分はアシュケナージ系とセファルディ系の両方の血を引いており、セファラディは父方の血筋が主で、母方の血筋はそれほどでもなかったと述べているが、セファルディ系であるという主張には証拠がない。彼の父の一族は、1739年にジモン（現在のセルビアのゼムン）からボヘミアに移住し、そこでLoebl（ヘブライ語のlev「心」から）という姓をHerzl（ドイツ語のHerz「小さな心」の短縮形）にドイツ語化することを要求された。

ヘルツルの父ヤコブ（1836-1902）は実業家として大成功を収めた。彼には1歳年上の姉ポーリンがいた。彼女は1878年2月7日に発疹チフスで亡くなった。テオドールは、ブダペスト東部の歴史的旧市街ペストの中心街ベルヴァーロスにあるドハーニ通りのシナゴーグ（旧タバクガッセ・シナゴーグ）の隣の家に家族とともに住んでいた。

若き日のヘルツルは、スエズ運河の建設者フェルディナン・ド・レセップスの足跡をたどることを志したが、科学の分野では成功せず、代わりに詩や人文科学に熱中するようになった。この情熱は後に、ジャーナリズムでの成功や、あまり知られていないが劇作家への道へと発展した。アモス・エロンによれば、若い頃のヘルツルは熱烈なドイツびいきで、ドイツ人を中央ヨーロッパで最高の文化人とみなし、ゲーテやシェイクスピアの偉大な文学作品を読むことで人生の美しいものを理解できるようになり、道徳的に優れた人間（教養（ビルドゥング）理論では、美しさと善良さを同一視する傾向があった）になれるというドイツの教養の理想を受け入れていた。ヘルツルは、教養によって、ハンガリーのユダヤ人たちが、何世紀にもわたる長い困窮と抑圧によってもたらされた「恥ずべきユダヤ人の特質」を振り払い、文明化された中欧の人々、すなわちドイツに連なる真の文化人になれると信じていた。

1878年、ポーリーンの死後、ヘルツル一家はオーストリア＝ハンガリーのウィーンに移り住み、9区のアルセルグルントに住んだ。ウィーン大学でヘルツルは法律を学んだ。若い法学部の学生だったヘルツルは、ドイツの民族主義的なブルシェンシャフト（友愛団体）アルビアのメンバーとなり、「名誉、自由、祖国」をモットーとした。後に、この組織の反ユダヤ主義に抗議して辞職した。

ウィーンとザルツブルクの大学で短い弁護士生活を送った後、ジャーナリズムと文学に専念し、ウィーンの新聞社でジャーナリストとして、またパリの新自由出版紙で特派員として働き、時にはロンドンやイスタンブールにも特別出張した。その後、新自由出版の文芸編集者となり、ウィーンの舞台で喜劇やドラマを書いた。初期の作品はユダヤ人の生活には焦点をあてていない。政治的というよりは、むしろ描写的なフユトン的（※非政治的ニュース・ゴシップ・文学）なものであった。

シオニストの知識人および活動家

新自由出版紙のパリ特派員として、ヘルツルは1894年から1906年にかけてフランス第三共和国を二分した政治スキャンダル、ドレフュス事件を追った。ドレフュス事件は、ユダヤ系フランス人陸軍大尉がドイツのスパイとして冤罪を着せられた、フランスでは悪名高い反ユダヤ主義事件であった。ヘルツルはドレフュス裁判の後、パリで大規模な集会を目撃している。この出来事がヘルツルと彼のシオニズムへの転向に与えた影響については、論争がある。ヘルツルは、ドレフュス事件によってシオニストに転向し、群衆から「ユダヤ人に死を！」という大合唱に特に影響を受けたと述べている。これはしばらくの間、広く信じられていたことだった。しかし、現代の学者の中には、ヘルツルの初期の記述にはドレフュス事件についての記述がほとんどなく、また、「裏切り者に死を！」という叫び声とは一見相反するような記述もあることから、ヘルツルは自分の目標へのさらなる支持を得るために、ドレフュス事件が彼に与えた影響を誇張したのではないかと考える者もいる。

ジャック・コーンベルグは、ドレフュスの影響力は神話であり、ヘルツルはその神話を否定する必要を感じず、ドレフュスは有罪だとも信じていたと主張している。もうひとつの現代的な主張は、フランス社会に見られる反ユダヤ主義に憤慨しながらも、同時代の多くの観察者と同様に、当初はドレフュスが有罪であると信じており、数年後に国際的な大義名分となったときに初めて、この事件に触発されたと主張したというものである。むしろ、ドレフュス擁護運動が本格化する前の1895年、ウィーンで反ユダヤ主義のデマゴーグ、カール・ルエーガーが台頭し、ヘルツルに大きな影響を与えたと思われる。ヘルツルが戯曲『新ゲットー』を書いたのはこの時期で、ウィーンで解放された裕福なユダヤ人の両義的感情や、本当の安全や平等の欠如を描いている。主人公は同化したユダヤ人弁護士で、西欧のユダヤ人に強制された社会的ゲットーを突破しようとするが失敗する。

ヘンリー・ウィッカム・スティードによれば、ヘルツルは当初「ユダヤ人とドイツ人の『自由主義的』同化主義的教義の宣伝に狂信的に傾倒していた」。しかし、ヘルツルはユダヤ人の解放と同化に関する初期の考えを否定し、ユダヤ人はヨーロッパから追い出さなければならないと考えるようになった。反ユダヤ主義は打ち負かすことも治すこともできず、ただ回避することしかできない。1895年6月、彼は日記にこう書いた。「パリでは、私が言ったように、反ユダヤ主義に対してより自由な態度をとることができた。とりわけ、反ユダヤ主義と「闘おう」とすることの虚しさと無益さを認識した」。『新自由出版』紙のヘルツルの編集者は、彼のシオニストとしての政治活動の掲載を拒否した。文学的成功への渇望と公人として行動したいという願望の間で、精神的な衝突がヘルツルを襲った。この頃、ヘルツルはユダヤ人国家についてのパンフレットを書き始めた。ヘルツルは、これらの小冊子がシオニズム運動の設立につながったと主張し、実際に運動の興隆と成功に大きな役割を果たした。英国王立委員会における彼の証言は、「ユダヤ人の問題」としての彼の基本的でロマンチックな自由主義的人生観を反映していた。

1895年後半から、ヘルツルは『ユダヤ人国家』を執筆した。この本は、ユダヤ民族はヨーロッパを離れ、彼らの歴史的な祖国であるパレスチナを目指すべきだと主張した。ユダヤ人には民族性があり、欠けているのは国と政府だけである。ユダヤ人国家によってのみ、反ユダヤ主義を回避し、自分たちの文化を自由に表現し、宗教を妨げられることなく実践することができるのだ。ヘルツルの思想はユダヤ人世界に急速に広まり、国際的な注目を集めた。ホヴェヴェイ・シオンなど既存のシオニズム運動の支持者たちはすぐに彼と手を結んだが、正統派社会のメンバーや非ユダヤ人社会への統合を求める人々からの厳しい反対にも遭った。第1回シオニスト会議の直後に発表された彼の悪名高い論文『マウシェル』は、シオニズムに反対するユダヤ人を卑劣なタイプのユダヤ人として描き、しばしば反ユダヤ主義的と評された。

ユダヤ人の祖国の展望

彼は『ユダヤ人国家』の中でこう書いている。

この本はこう結んでいる。

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最後に

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