【終末論の重要概念】新しいエルサレム①ユダヤ教と起源

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今回は新しいエルサレムの英語版Wikipediaの翻訳をします。

翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。

新しいエルサレム

ヘブライ語聖書のエゼキエル書において、新しいエルサレムは、エゼキエルが預言した、メシア時代にイスラエル12部族の集会所であるメシア王国の首都となるエルサレムに設立される再建聖殿（第三神殿）を中心とする都市である。この預言は、エゼキエルによって、ヘブライ暦3372年のヨム・キプールに受けたと記録されている。

新約聖書の黙示録では、天のエルサレムとも呼ばれ、キリスト教聖書の他の書物ではシオンとも呼ばれている。

ユダヤ教と起源

ユダヤ神秘主義では、2つのエデンの園と2つの約束の地が存在する。天の見えないものと天の見えないもののコピーである地上の見えるもの。ユダヤ神秘主義における天国には、エルサレム、神殿、契約の箱を含む天の約束の地と、生命の木、天使が食べるマナの貯蔵庫、庭を潤す複数の川を含む天のエデンの園がある。聖書が新しいエルサレム、天の聖域、命のパン、神の玉座に言及するとき、それはユダヤの神秘的な天国の理解を指している。

ユダ王国に対するバビロニアの脅威は、バビロニア帝国がアッシリアを征服し、前612年から前609年にかけて勢力を拡大したことから始まった。エルサレムは、前597年に大きな流血を伴わずにバビロンに降伏した。イスラエル人の蜂起により、前586年、ネブカドネザル軍によってエルサレムは破壊された。第一神殿を含む都市全体が焼かれた。イスラエルの貴族たちはバビロンに捕虜として連れて行かれた。

『エゼキエル書』には、新エルサレムに関する最初の記録がある。『エゼキエル書』40章から48章には、神殿、その部屋、ポーティコ、壁の寸法について、広範囲かつ詳細に記述されている。エゼキエル48章30-35節には、イスラエルの部族にちなんだ12の神殿の門のリストが記されている。

『ゼカリヤ書』は、エゼキエルの新しいエルサレムを拡大解釈している。流刑後に第二神殿が建設された後、エルサレムの人口は数百人に過ぎなかった。紀元前445年まで防衛用の城壁はなかった。この文章では、膨大な人口を守るために、火の都の城壁を作ることを書いている。このテキストは、新しいエルサレム思想の進行の始まりを示すものである。エゼキエル書では、主に神殿建設という人間の行為に焦点が当てられている。ゼカリヤでは、新エルサレム建設における神の執り成しに焦点が移っている。

さらに『イザヤ書』では、新しいエルサレムは貴重なサファイア、宝石、ルビーで飾られていることが描かれている。この都市は、恐怖から解放され、義に満ちた場所として描写されている。『イザヤ書』では、ユダヤの終末論の一例として、完成されたエルサレムへの希望と抑圧からの解放が明らかにされているのである。

『エゼキエル書』は、新しいエルサレムの原典として、『第四エズラ書』、『第二バルク書』、クムラン文書、『黙示録』など、後の作品の源流として機能した。これらのテキストは、同様の測定言語を使用し、エゼキエル書の限定的な終末論的視点を拡張している。

解釈

ユダヤ教では、メシアはダビデ王の子孫であり、イスラエルの王として塗油され（※教会の機密・秘跡とされる儀礼）、エルサレムのダビデの王座に座る人間の男性であると考えられている。メシアは、イスラエルの失われた部族を集め、ハラーハー（※ユダヤ法ともよばれる）の未解決の問題を明らかにし、預言者エゼキエルに示されたパターンに従ってエルサレムの聖殿を再建する。この時代、ユダヤ人は世界の平和と繁栄の時代が始まると信じている。諸国民はイスラエルを愛し、自分たちの神々を捨ててエルサレムに向かい、イスラエルの唯一神を礼拝するために聖殿にやってくるだろう。ゼカリヤは、諸国の中でスクコトの祭りにエルサレムの神殿に現れない家族は、その年雨が降らないと予言した。イザヤは、再建された神殿がすべての国のための祈りの家となることを預言した。「ヤハウェ・シャマ」（エゼキエル48章35節参照）の町、新しいエルサレムは、世界の国々が集まる場所となり、新しく生まれ変わるイスラエル王国の首都として機能することになる。エゼキエルは、この都市には12の門があり、イスラエルの各部族に1つずつ門があると預言している。イザヤ書の最後には、「新月から新月へ、安息日から安息日へ、すべての人が私の前に来て礼拝するようになる、とヤハウェは言われる」という預言がある。

アンティオコスの迫害、ハスモン朝の大祭司

『第一エノク書』（85-90節）の中の動物黙示録も、紛争が新エルサレムへの希望を掻き立てる例である。『第一エノク書』は、セレウコス朝皇帝アンティオコス4世の迫害に対する黙示的な応答である。紀元前167年、エジプトでの戦いから戻った皇帝アンティオコスは、前大祭司のジェイソンが率いるエルサレムの反乱を鎮圧した。激昂したアンティオコスは、ユダヤ教の宗教に厳しい制限を課した。割礼、祝祭日、安息日を守ることはすべて禁止された。アンティオコスはトーラの複製を焼却するよう命じた。ユダヤ人は豚肉を食べることを要求された。最悪の弾圧は、神殿の冒涜であった。多神教のカルトが形成され、ヤハウェへの礼拝は廃止された。ユダヤ人の祭壇にはセレウコス朝の神々の像が建てられた。

『第一エノク書』は、この災厄をきっかけに紀元前166年から紀元前163年の間に書かれた。『第一エノク書』の著者にとって、歴史はエデンの理想郷から悪への急降下であった。著者の終末期のビジョンは、エルサレムの回復を中心に描かれている。「羊の主人が、前よりも新しく、大きく、高い家を持ってくるまで、私は見た」（『第一エノク書』90：29）。この新しいエルサレムの箇所では、羊はユダヤ人、建設者は神、家は神殿である。同じ時代、死海写本には、争いの末に形成された新らしいエルサレムの伝統が記されている。クムランの洞窟に住んでいたユダヤ人の小さな宗派であるエッセネ派（※紀元前2世紀から紀元1世紀に存在したと考えられているユダヤ教の一派）は、エルサレムの神殿指導と大祭司に反対していた。彼らが神殿を非難したのは、大祭司を批判することに重点を置いていた。また、ユダの王が大祭司の役割を与えられていたことにも不満を持っていた。エッセネ派は、神殿の制度やその教団そのものに反対していたわけではない。クムランのエッセネ派は、統一された12部族がローマの占領と無能な神殿の指導者に対抗して共に立ち上がり、真の神殿礼拝を再確立することを予言した。

クムラン文献に現存する新しいエルサレム文書は、特に12の城門と新都市全体の寸法に焦点を当てている。4Q554では、シメオン、ヨセフ、ルベンの門がこの部分断片で言及されている。この断片の著者にとって、新しいエルサレムの12の門は、イスラエルの12部族の再統一を意味する。5Q15では、著者は天使に同行して、新しいエルサレムのブロック、家、門、通り、食堂、階段の大きさを測っている。クムラン・エッセネ派に関して考慮すべき重要な点が2つある。第一に、彼らの新しいエルサレム思想を完全に分析するのに十分な巻物の断片がないこと。第二に、入手可能な証拠によると、エッセネ派は神殿そのものではなく、神殿の指導者に反抗していたことがわかる。彼らの新しいエルサレム構想は、終末論的な神殿を中心とした12部族の再統一を視野に入れたものであった。

『第四エズラ書』、『第二バルク書』、『第三バルク書』

上記のように、新しいエルサレム言語の歴史的経過は、特に紛争と結びついている。バビロン追放、アンティオコスの迫害、エルサレムの腐敗した指導者たちは、新しいエルサレムへのビジョンを持って黙示録的な反応を引き起こした。紀元前1世紀、ユダヤ属州では、ローマ帝国によるエルサレムの破壊と、その他のローマ・ユダヤ戦争という、より大きな紛争が勃発した。その後の黙示録的な反応は、ユダヤ人と初期キリスト教徒にとっての新しいエルサレム終末論を根本的に変えてしまった。

黙示録の核心は、神学の一形態である。圧倒的な苦しみに対して、神の執り成しと来るべき完全な世界という希望を持って対応するものである。70年の第二神殿の破壊は、第二神殿ユダヤ教の終焉を意味した。当然ながら、この災害に対する終末論的な反応は続く。このセクションでは、まず『第四エズラ書』と『第二バルク書』を取り上げる。『第四エズラ書』と『第二バルク書』は、2つの理由から重要である。第一に、これらのテキストは終末ではなく、天の神殿を探し求めている。第二に、これらのテキストは、ユダヤ教における最後の新神殿テキストを示すものである。『第三バルク書』のようなユダヤ教のテキストは、修復された神殿を完全に否定するようになった。しかし、これらのテキストはラビたちによって外典とみなされ、ラビ派のユダヤ教の中心である第三神殿への信仰を維持した。

ユダヤの黙示録『第四エズラ書』は、外典『第二エスドラス書』に含まれる文章である。『第四エズラ書』のジャンルは歴史小説で、バビロニアによるエルサレムの破壊から13年後を舞台としている。『第四エズラ書』は、ローマ帝国によるエルサレム破壊から13年後、およそ西暦83年に書かれたものである。物語は、エルサレム陥落後のエズラの喪に服す期間を描いている。エズラは、エルサレムの滅亡を許容した神を『ヨブ記』のように批判している。

エズラは深い悲しみの中で、エルサレムのことを嘆く女性に出会う。エズラはその女性を慰め、「大きな悲しみを振り払い、多くの悲しみを捨てなさい・・・いと高き方は、あなたに安息を与えてくださるでしょう』（『第四エズラ書』10:24）と告げる。すると突然、その女性は明るい光に包まれて変身する。彼女は、再建される新しいエルサレムに変身したのである。彼女は、遺族であるエズラに、新しいエルサレムのイメージを通して、自分自身を慰めるように説得したのである。

『第四エズラ書』には、二つの明確なメッセージがある。第一に、エルサレムのことで過度に悲しんではならない。第二に、エルサレムは天の王国として回復される。『第四エズラ書』は、黙示録の中で「いと高き者」というタイトルを用いて、主が再びエルサレムを支配し、そこに住まわれることを強調している。

『第二バルク書』の黙示録は、『第四エズラ書』と同時代の物語である。テキストも『第四エズラ書』と同じ基本構造になっている。ヨブのような悲しみ、主への反感、そしてヨブのような人物を慰めることにつながるエルサレムの是正。『第二バルク書』は歴史小説で、ローマ帝国による破壊の後に書かれたが、エルサレムがバビロニアに陥落する前が舞台である。

バルクは、主からエルサレムの破滅を告げられ、苦悩する。バルクは、神へのいくつかの神学的な問いかけに応えている。この研究では、イスラエルの将来と主の栄誉に関するバルクの質問が最も適切である（『第二バルク書』3:4-6）。バルクは、主が滅ぼすのは敵ではなく、都であることを知る。バルクはまた、天の神殿があらかじめ用意されていることを知る。 「（神殿は）私が楽園を創造すると決めたときから、すでに準備されていた。そして、アダムが罪を犯す前に、私はそれを見せた。」（『第二バルク書』4:3）とある。この神殿は、アダムより先に創造され、アダムが堕落する前に示されたのである。

『第二バルク書』からは、2つの重要な結論が得られる。第一に、著者は地上に再建された神殿への希望を打ち消している。エデンの園の前にあった天の神殿に完全に焦点が当てられている。これは、天の神殿がエデン（地上の神殿の伝統的な場所）より前に建てられた聖所として優位に立つことを表現するための工夫かもしれない。第二に、バルクは、イスラエルの人々の回復は、地上ではなく、天に存在すると考えている。

『第三バルク書』の黙示録は、反乱後の新エルサレム文書の中でも異例な存在である。『第二バルク書』や『第四エズラ書』とは異なり、このテキストは修復された神殿を欠く代替的な伝統を例証している。他の黙示録と同様に、『第三バルク書』も神殿を悼み、ユダヤ人を天界に再集中させる。しかし、『第三バルク』は、神殿が最終的に不要であることを見出している。これは、神殿を過剰に崇拝する作品に対する極論と言えるかもしれない。この箇所では、天使がバルクのもとにやってきて、エルサレムのことで彼を慰める。「彼らの神はどこにいるのか。見よ、私が泣きながらそんなことを言っていると、主の天使がやってきて私に言った。エルサレムの救いのことで、そんなに悩まないでください。」（『第三バルク書』1:3）

『第三バルク書』は確かに神殿を嘆いている。しかし、『第三バルク書』は、最終的に神殿がないことを気にしているわけではない。このテキストは、『エレミヤ書』や『シビュラの託宣四巻』と並んで、ユダヤ教文学の中の少数派の伝統を表現するものである。最初のキリスト教の黙示録である『ヨハネの黙示録』では、このようなエルサレムに対する視点と重なる。本研究は、今後、神殿に関する初期キリスト教の視点と、黙示録における黙示的な対応に移っていくことになる。

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