【ジャコバン派に潜伏したフランク派】ユニウス・フレイ／モーゼス・ドブルシュカ

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今回はユニウス・フレイのドイツ版Wikipediaの翻訳をします。

翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。

ユニウス・フレイ

ジークムント・ゴットローブ・ユニウス・ブルートゥス・フレイ、またの名はルシアン＝ユニウス・フレイ、生誕名はモーゼス・ドブルシュカ、フランツ・トーマス・エドラー・フォン・シェーンフェルド (1753年7月12日 ブルノ- 1794年4月5日パリ)は作家で、フランク派の創始者であるヤコブ・ヨーゼフ・フランクの甥であり信者。ユダヤ人の家庭に生まれ、タルムードとカバラの学者から、ドイツ語とヘブライ語を話す詩人、フリーメーソン、ウィーンの二重帝国の軍需業者へと身を変えた。その後、フランス革命ではジャコバン運動の扇動者として活動し、その結果、1794年、ジョルジュ・ダントンの裁判で有罪判決を受け、40歳で処刑された。

生涯

⬛モーゼス・ドブルシュカ

モーゼス・ドブルシュカは、サロモン・ドブルシュカ（1715-1774）とシェンドル（カタリーナ）・ドブルシュカ（旧姓ヒルシェル、1731-1791）の12人の子供のうちの2番目だった。父親は裕福なユダヤ人商人で軍需業者だった。彼は、ドブルシュカ（現チェコの町）で生まれ1764年に亡くなった父ヤコブ・モイセス・ヴェルトハイマー（またはヴィマー）から二重帝国のタバコ・フェルの租借権を引き継ぎ、モラヴィア全土におけるタバコ取引の独占権を持っていた。ヤコブ・モイセスは、1454年のユダヤ人追放以来、ユダヤ人の定住が許されていなかったブルノに、1730年に商人として定住し、1750年にはタバコの領地を租借した。さらに、彼はモラヴィア・ノイシュタットのタバコ工場でタバコを生産する許可を得ており、その製品は自由に販売することが許されていた。彼の娘はウィーンのオッペンハイマー家に嫁いだ。サロモン・ドブルシュカは自分の家で小さなシナゴーグを経営していた。モーゼスの母はヤコブ・ヨーゼフ・フランクのいとこだった。彼女はヴォルフ・ベンジャミン・アイベシュッツの友人であり、サバタイ・ツヴィに遡るユダヤ教の救世主運動であるサバタイ主義の信者であり、主要な推進者でもあった。夫の死後、彼女は独立して事業を続けた。彼女は何人かの子供を高名な実業家に嫁がせ、一人の娘は1788年にイスラエル・ヘーニヒの息子と結婚した。さらに、彼女はキリスト教徒も参加するサロンを設立した。そのため、ヤコブ・エムデン（※反サバタイ派）のような伝統的なラビのユダヤ教界からの反対者は、彼女を売春婦として中傷した。

モーゼスの父は、息子モーゼスを学問のあるラビにしたいと考え、タルムードを教え込んだ。モーゼスはヘブライ語だけでなく、アシュケナージ系ユダヤ人の日常語であるイディッシュ語も学んだ。家庭教師を通じて、ヘブライ語の詩や弁論、東洋の言語も学んだ。これが彼のヒューマニズムへの関心を呼び覚ました。父親はついに、タルムードの授業に代えて、ドイツ語に加えて英語、フランス語、イタリア語といったヨーロッパの言語を学ぶことに同意した。モーゼスは父を説得し、1500ギルダーを本を購入するための資金として認めることに成功した。彼は古代の古典とドイツの詩人を学んだ。後者の中でも、サロモン・ゲスナーは特にモーゼスを魅了した。やがてモーゼスは自らもドイツ詩に挑戦し、1773年に『試作のための数篇の詩』を出版した。この20歳の処女作は、ヨハン・エーリッヒ・ビースターによってかなり否定的な批評を受けたが、ドブルシュカの名をドイツの文人たちに知らしめた。

1773年5月20日、裕福な商人で銀行家のヨアヒム・ポパーの養女エルケ・ヨース（～1757年～1801年）と結婚し、彼女とともにプラハに移り、後にウィーンに移り、バルカン半島のオーストリア軍の軍需業者として働いた。その後の数年間、モーゼス・ドブルシュカのペンからは、ドイツ語やヘブライ語によるさまざまなジャンルの出版物が数多く発表された。『羊飼いの戯曲』に加え、中世のユダヤ人詩人ジェダジャ・ベデルシの詩『ベチナト・オラム（世界の試練）』の博学な注釈書である『セファー・ハ・シャアシュア（快楽の書）』も出版し、ラビ文学に加え、ユダヤ啓蒙思想家、特にモーゼス・メンデルゾーンを広く引用した。彼はこの本を義父に捧げた。

ドブルシュカの世界観は叔父のヤコブ・フランクの影響を強く受けていた。彼は自らを、ユダヤ人をタルムードの律法主義やキリスト教社会の抑圧から解放する救世主とみなした。彼のカバラ主義的な教えはフランク主義と呼ばれている。フランクは、約3000人の信者とともに1759年に洗礼を受けたが、その際、自分の共同体がその特別な習慣や教えを保持することが許されるという条件が付けられた。ローマ・カトリック教会に改宗したことで、彼はポーランド・リトアニアで土地を手に入れることができ、ユダヤ正教の反対派からフランク派の保護を受けることができた。フランクは、メシアとその信者が最終的な救済を受ける前に罪の深みに落ちる必要がある救いの道の必要な部分として洗礼を奨励した。個人的にフランクの名付け親となり、彼をスラハタに受け入れていたアウグスト3世と、当初は多数のユダヤ人の改宗を歓迎していたカトリックの主要聖職者たちは、自分たちが騙されていることに気づいた。フランクは1760年から異端者として家族と共にチェストコワのジャスナ・ゴラ修道院に幽閉され、信者たちから遠ざけられた。しかし、すぐに文通が許され、面会も許されたため、修道院はフランク信者の巡礼地となった。第一次ポーランド分割の後、フランクは1773年1月21日にロシア軍によって釈放され、ユダヤ人内部の反対がほとんど予想されなかったブルノに定住することを決意し、そこに自らの宮廷と軍事的に組織された信奉者団を設立した。

⬛フランツ・トーマス（エドラー・フォン）・シェーンフェルト

フランクの影響を受けたドブルシュカは、1775年12月17日にプラハでカトリックを公言し、妻と幼い娘とともに聖ヴィート大聖堂で洗礼を受けた。彼はフランツ・トーマス・シェーンフェルトと名乗った。妻はヴィルヘルミネと名乗った。ボヘミアの同名の貴族の出身で、イエズス会の学識ある司祭であったフランツ・エクスペディトゥス・シェーンフェルトにちなんでシェーンフェルトと名乗ったのは、1764年の洗礼式で兄のカール（1751年）がすでに採用していた。他の兄弟もほとんど1775年から1791年の間にカトリックに改宗した。カール・シェーンフェルトは将校として、兄姉が帝室勤務に就く道を開き、その結果、社会的地位が向上した。モーゼスの義父ヨアヒム・ポパーは、キリスト教への改宗を拒否し、養女とその夫から持参金を取り上げた。フランツ・トーマス・シェーンフェルトは、これに対して長い間訴訟を起こし、1778年、夫妻がポパーの財産に対するこれ以上の請求権を放棄すると宣言したため、ついに成功した。

1778年7月25日、フランツ・トーマス・シェーンフェルトは、皇室・王室中尉のカール・シェーンフェルト、少尉のヨーゼフ・シェーンフェルト、そしてマクシミリアン、レオポルト、エマニュエル・シェーンフェルトの兄弟とともに、ウィーンで世襲貴族に列せられた。貴族の卒業証書から、モーゼス・ドブルシュカ、別名フランツ・トーマス・エドラー・フォン・シェーンフェルトが、当時ミヒャエル・デニスが主宰していた有名なガレル図書館の共同校長であったことがわかる。彼の職務には書籍の検閲も含まれていた。そのため、マリア・テレジアとヨーゼフ2世の寵愛を受け、この時期に出版された著作のいくつかをマリア・テレジアとヨーゼフ2世に捧げている。1778年には早くも、彼の伝記が『イグナツ・デ・ルーカス、オーストリアの学識者』に掲載された。

フランツ・トーマス・エドラー・フォン・シェーンフェルトは、改宗しなかったエフライム・ヨーゼフ・ヒルシュフェルトとともに、1783年から1790年にかけて中央ヨーロッパで話題となったフリーメーソンの結社、ヨーロッパにおけるアジアからの福音書記者聖ヨハネ騎士団・同胞会（アジアン・ブレザレンとも呼ばれる）に入会した。ドイツ国内で初めてユダヤ人を入会させたメイソンのロッジのひとつである。内容的には、ユダヤ教的なカバリスティックな思想とキリスト教的な神秘主義的な思想が組み合わされていた。シェーンフェルトはこのロッジのために、サバタイ派のサークルのカバラ的テキストをドイツ語に翻訳した。しかし、1785年にヨーゼフ2世によってフリーメーソンが禁止される前に脱退し、1792年にパリに移るまでヒルシュフェルドと連絡を取り合っていた。シェーンフェルトもイルミナティ教団に加入した。

1799年にフランク派に対してなされた匿名の告発によると、シェーンフェ ルトは1791年の宗教指導者の死後、宗派の指導者になることを申し出ていた。同時代のゲオルク・フォルスターは、フランク派はフランクの魂が死後49日後に「チベットの輪廻転生」の方法でフランクの甥に転生すると信じていたと報告している。しかし、シェーンフェルトはこのポストに就かなかったが、彼自身が拒否したのか、フランクの娘イヴ・フランクとその信奉者たちに勝てなかったのかは不明である。しかしこの時点で、フランクはすでに数年間、皇帝の寵愛を受けなくなっていた。1786年、フランクはブルノを去り、イゼンブルク城で親しい支援者たちとともに、比較的孤立し、負債を抱えながら晩年を過ごした。晩年、フランクはフランス革命を、ユダヤ人を約束の地に導き、敵に勝利させる終末の時代の幕開けだと解釈した。

⬛ユニウス・フレイ

フランクの死後間もなく、フランツ・トーマス・エドラー・フォン・シェーンフェルトは皇帝レオポルト2世に同行してピルニッツの諸侯会議に出席し、そこで皇帝とプロイセン王フリードリヒ・ウィリアム2世は、フランスからの移住者の働きかけにより、フランスの王政復古を目標とするピルニッツ宣言を発表した。シェーンフェルトはこの旅からウィーンには戻らず、ベルリンに向かい、そこからハンブルクに向かった。レオポルト2世はウィーンに戻った直後の1792年3月1日に急死した。後を継いだフランツ2世は、前任者たちの自由主義的な政策から離れ、シェーンフェルト兄弟との間の債務も支払わなかった。

シェーンフェルトは1792年3月、弟のエマニュエル（1765年）と息子のヨーゼフ・フランツとともにストラスブールに渡った。そこで彼は、ジークムント・ゴットローブ・ユニウス・ブルートゥス・フレイ、あるいはルシアン＝ユニウス・フレイという名で登場した。彼は、ユダヤ人であることとオーストリア貴族であることを隠すために、ローマを王の専制政治から解放し、ローマ共和国を誕生させたルキウス・ユニウス・ブルータスにちなんで、この名前を選んだ。彼は13歳の息子を16歳の甥と偽り、フランス軍に入隊させた。ストラスブールではジャコバン派のジャン=シャルル・ラヴォーを支持し、同年6月にはパリに同行した。1792年8月10日、フレイ兄弟はチュイルリー襲撃に参加した。ユニウス・フレイはジャコバン派の脱キリスト教委員会のメンバーでもあった。兄弟はともに革命の財政的支援者でもあり、フランス国籍を申請した。ユニウス・フレイは、文学や政治への関与と並行して、家業の発展にかなりの財産を投じた。この資金がどこからもたらされたのかは不明である。ヴィルヘルミーネ・シェーンフェルトは養父に勘当され、二人の娘とウィーンに住んでいた家は、シェーンフェルトが残した多額の未払い債務のために、パリ滞在中に競売にかけられたからである。それでも、パリの一等地にアパートを借り、ジャコバン派や革命に熱狂するドイツ人の集会所となり、解散したシェレス修道院と逃亡貴族の2つの領地を買い取り、革命のために競売にかけた。1793年10月、母の死後パリに送った末の妹レオポルディーヌ（1771年）をフランソワ・シャボーと結婚させ、毎月の小遣いと多額の持参金を約束した。

1793年、ユニウス・フライは『社会哲学』を出版した。ドイツ語で書かれた彼の著作が、それ以前の社会学思想の礎石となったのは偶然ではない。ヘルムート・プレスナーが強調しているように、「社会学は元来、救済の教義であり、フランス革命によって混乱した社会を再編成する手段であった。ユニウス・フレイの『社会哲学』は、複雑なユダヤ人の伝記がいかにして新しい社会秩序の理論化につながるかを示している。

ダントンの裁判に関連して、ユニウス・フレイは共同被告人の義兄シャボーから糾弾された。ユニウス・フレイ、弟のエマニュエル・フレイ、数週間前に結婚していた妹は、1793年11月23日に逮捕された。レオポルディーヌ・シャボーは夫の要請でしばらくして釈放された。裁判では、フレイ兄弟は「外国の元貴族、元男爵、イギリスとウィーン内閣の手先」と非難された。フレイは、ウィーンから受け取った金は妻からのもので、オーストリア政府からのものではないと弁明した。フレイは、革命的な考えを持っていたため、全財産を残して逃亡せざるを得なかったが、それは結局没収され、皇帝からも50万フロリンの借金があったと述べた。そして彼らは、「一部の議員を堕落させることで民衆の代表権を低下させ、議会を崩壊させた」と非難された。彼らは革命の支持者であることを隠れ蓑にしていただけで、その実、失敗した「インド会社」の清算など、汚職によって自分たちを富ませようとしていた。結局、彼らはダントンとシャボーとともに、王政復古の陰謀に加担した罪で有罪判決を受け、ギロチンの刑に処された。

フレイの死後、未亡人は再び養父の遺産を手に入れようとした。彼女は1801年に亡くなり、二人の娘はオーストリアの貴族と結婚した。レオポルディーヌ・シャボーは、兄弟と夫の死後、全くの無一文となった。彼女がどうなったかは不明である。ある資料によれば、彼女はウィーンに戻ったというが、別の資料によれば、1795年にパリで亡くなったという。

影響

モーゼス・ドブルシュカ、別名フランツ・トーマス・フォン・シェーンフェルド、別名ユニウス・フレイは、非常に異なる評価を受けている。特に革命期のフランスにおける彼の役割には異論がある。エゴン・エルヴィン・キッシュにとって「運命の兄弟」は「宇宙一の偽善者」であり、ビジネスのことしか考えていなかった。他の歴史家たちは、ユニウス・フレイは革命に確信と熱意を抱いていたが、義弟の糾弾の犠牲となったと見ている。ゲルショム・ショレムは、フレイの生涯はフランク主義の世界観によって決定されたと解釈した。彼は、フレイがその生涯の最後まで自分をユダヤ人でありフランク主義者であると考えていた証拠として、パリに残されたフレイの書類から発見された、ミューズ「シオナ」と「ダヴィド・クロプシュトック」について歌われた頌歌『聖別』を挙げている。

社会学の歴史家であり、ドレスデン工科大学の個人講師でもあるシルヴァーナ・グレコは、「ユダヤ教社会学のアヴァターがいるとすれば、それはユニウス・フライである」と言う。ユニウス・フライの特徴は、高度な社会的流動性にあった。さまざまな宗教的文化的サークルに身を置き、ユダヤ文化圏から啓蒙絶対君主の支配と社会秩序へと難なく移動し、最後には、ユニウス・フレイの名で、ジャコバン派フランスの急進的民主主義的平等主義体制へと移り、ダントンの裁判で有罪判決を受け処刑された。

著書

モーゼス・ドブルシュカとして

『試作のための数篇の詩』ウィーン、1773年
『羊飼いの戯曲』プラハ、1774年
 『ファイン・サイエンス理論』プラハ1774年
『古代ヘブライ人の詩について』プラハ、1774年
『この言語による羊飼いの詩』
『ピタゴラスの金言のヘブライ語詩的翻訳』プラハ、1775年
『詩篇による祈りまたはキリスト教の頌歌』 ウィーン、1775年

フランツ・トーマス・フォン・シェーンフェルトとして

『ダヴィデ』（アルマナックとポケットブックより、1799年）

ジュニウス・フレイとして（匿名で出版）

『社会哲学』パリ、1793（ドイツ語で執筆）
『ニカイスの政治的冒険、あるいは反連邦主義者』パリ、1793年
『聖別』（未発表原稿）。

文学

コンスタンティン・フォン・ヴルツバッハ『シェーンフェルト、フランツ・トーマス』
ルシアン＝ユニウス・フレイ『社会哲学：フランスの人々に捧ぐ』
シルヴァーナ・グレコ『モーゼス・ドブルスカと社会哲学の発明。フランス革命下のユートピア、ユダヤ教、そして異端。』
シルヴァーナ・グレコ『異端の社会学者：モーゼス・ドブルシュカと彼の社会哲学 (1793)』
エゴン・アーウィン・キッシュ『作品集第 6 巻 - 7 つのゲットーの物語 - 立ち入り禁止 - 落穂拾い』
アンドレアス・レーナート『移行期のユダヤ研究』
ヘルムート・プレスナー『ユートピアのこちら側』
ゲルショム・ショーレム『モーゼス・ドブシュカの冒険』
スザンヌ・ヴェルフル＝フィッシャー『ユニウス・フレイ（1753–1794）』

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最後に

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