天之御中主神は神様じゃなかった｜言意並朴学②

前回は「天地初発之時　於高天原」の読み解きをしました。天とは自分の心。地とは自分の目の前の現実世界。そして高天原とは、心の中の最も尊い場所にある広い原っぱ——「天地初發之時」とは、その自分の心と自分の目の前の世界の仕組みを明るみに出すという宣言文で、心の最も尊い自分らしい広い原っぱのような場所に於いて——という意味でした。
詳しくは第1話をご覧ください。

天武天皇が心配していたこと

私たちは今、目の前に広がる物質世界に振り回されています。大量の情報が飛び込んできて、ありもしない恐怖に追われ、自分の心が動いた結果が目の前の現実だということを忘れてしまっています。天武天皇が「数年のうちに消えてしまうだろう」と心配していたのは、まさにこの「自分の心」と「自分の目の前の世界」という仕組みのことでした。

本来は、心が動いて自分の目の前の現実世界が作られるのですが、私たちを取り巻く環境は目の前の世界を見てそれに準ずることを欲しています。そうなると本来あるべきアメツチの循環はうまく稼働できません。私たちは様々なことに思い悩み、ストレスにさらされ、うまくいかない不満や妬み苦しみ、分かり合えないつらさや悲しみ。本来抱える必要のないさまざまな苦境を生きています。そしてそれらには終わりがありません。本来の循環ではない「悪循環」だからです。

恐らく天武天皇は、大事なものが失われた後の世でも、自分がいる世界の仕組みを理解できれば、その苦しみから解き放たれるだろう。この仕組みが伝わっていれば、人々は本来の幸福な環境を取り戻すことができる——そういう意図を持って書き残したのが古事記なのだと、私は考えています。

そしてこの仕組みは、当時の人や日本人だけではなく、全世界の全ての人に共通するものなのです。全ての人のことを思う天武天皇の深い想いを、千年後の明治天皇が発見するのですから、何とも因果なものですね。

1300年前の天皇が心配していたその世界に、今私たちはいます。あなたが感じている生きづらさや、うまくいかない感覚は、この仕組みを知らないまま生きていることと、無関係ではないのです。

天之御中主神——神様じゃなかった

古事記では「天地初発之時　於高天原成神名」とあります。前回までの続きの後に続く文字は「成神名」です。成とは、できあがる、成し遂げる、育つなどの意味があります。そして「神名」と続きます。

古事記にはたくさんの神が出てきます。そこがこの世の成り立ちである創成の話や神話化した原因だとも言えるのですが、不思議なことに古事記には、ご利益も伝承も「神様」としての役割的なものは一切書かれていません。古事記に出てくるのはただの神の名だけなのです。すべての神を紹介する記述は「神名」となっており、神様の詳細や役割等を紹介する内容はどこにもなく、神名の記述があるだけで、補足の説明等もありません。

ですから、読み解きの手がかりはこの神名に使われている文字一つ一つを正確に読み解いていくという方法しかありません。太安万侶は、その文字の全てに何かしらの意図を仕込んているという事です。

その太安万侶が敢えて「神」と書き残したのですから、そこには明確な「何か」があるはずです。「神」という文字を調べると、人間の知恵ではかり知ることのできない不思議なはたらき。こころ。たましい。などという意味が出てきました。立証不可能なことを勅令の書物に書き残すはずがありません。つまり「神」とは、私たちには計り知れない働きをする何か。心、魂という意味になります。心の中に神様がいるということを示す内容ではないのです。

つまり「成神名」とは、心の奥にある自分らしい場所にこれから成長、拡大していく何かしらの心の仕組みに名をつけた。という意味になります。
高天原に最初に現れる存在を「天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）」と書いています。もちろん漢字の意味だけで読み解いてみます。

天＝心の世界。その最も尊い場所に現れる。
御中＝その「真ん中」。
主＝主人、あるじ。
神＝人にはできない働きをする何か。心、魂。

心の真ん中に、何か中心となる存在ができた——ということです。心には形がありません。大きさも距離も存在しない。ですから「中心」とは物質的な位置ではなく、中心という概念を指します。それを中心として「成」、成長拡大していく存在ということです。

言うまでもありませんが、天之御中主様という神様が心の中心に生まれたということではありません。私たちの心は、私たちの想いがあるだけの私たち自身の専用領域なのです。
天とは自分の心です。心は不可侵領域の自分専用スペースです。他者が入り込むことはできない場所です。自分以外という観点からは、神様という存在も他者であり、しかも現実世界に生み出されている「地」の存在になるのです。
天である心に物質として形を持った物が入ることができるはずもありません。そもそも、心の中に「神様」が宿るとしたら、それはもはや自分だけの心ではなくなってしまいます。他者がいることになりますから。

心の中の最も自分らしい場所で、中心となり成長していく存在とは何か。それは間違いなく、「なにかしたい」「なにかがほしい」という、何かを欲する意識です。

欲と言うと良いイメージがないかもしれません。でも考えてみてください。のどが渇くから飲み物を求める。疲れたから休息をとる。会いたいから連絡する。行きたいから行く。欲がなければ、人は何も行動しないのです。

そしてこの欲が成長するということは、欲の内容が大きくなるのではありません。心の内部が動き、その思いをもとに行動して、現実を一つずつ積み上げていくということです。本来、人が持つ欲は些細なものです。現代の私たちは自分の内側ではなく外側の世界を中心に欲しています。だから、艱難辛苦の果てに手に入らないという現象に苦しむのです。天之御中主神は、心の中心として書かれているのですから、現実の不協和音を正すのなら、外側の世界を中心にするのではなく、自分の中心を見直すことから始めると良いのということです。そうするとそれが起点となり現実が構築されていくという展開になります。

天地初発之時——自分の心が動いて目の前の現実が作られる、その一番最初の一動作が「欲する」という意識から始まっているというのが、古事記の書き出しの内容です。

高天原は「原っぱ」——雑草が生える場所

そして、ここは「高天原」なのです。心の中の原っぱのように広く開放されたところ。「原」なのですから、草や草の芽がたくさんあるのでしょう。欲は一つではないということです。

野の草種はどこからともなく萌え出て、勝手に生えてくる。まるで草の芽のように。「したい」「ほしい」「気になる」という欲の意識は今この瞬間も湧き続けています。それが尽きることはありません。それが「原」です。

何かを食べたいと思いながら、スマホで欲しい情報を探している。食べながら水分をとり、思い出しては誰かに連絡する。欲は無尽蔵に、無限に出続けているのです。上司に怒られて辛い時でも、お腹が空いて何かを食べたくなります。悲しい映画で涙を流しながらでも、お菓子を食べます。今月ピンチだと思っていても、どうしても欲しいものが出てきて我慢する。欲とは、コントロールできるものではなく、雑草が生えるようにどんどん勝手に生えてくるのです。

「原」とは、管理された庭でも整備された畑でもなく、好きなところに好きなように雑草が生える、広い空き地。それが高天原です。
この欲の意識の芽・天之御中主神を、靈足の言音・言意並朴学では「ウの芽」と呼んでいます。意識して出そうとしても出せないし、出てきたものを無理に消そうとしても消えない。ただ、そこに在る。雑草のように。

「コーヒー飲みたいな」「あれ欲しいな」「こうなりたいな」——どこからともなく湧いて、脈絡もない芽が出て、無尽蔵に生えて育っていく。それがウの芽「天之御中主神」です。心の中心にある広い原っぱに最初に顔を出す、小さな欲の芽。太安万侶はとてもきれいな表現で書き残していますね。

【コラム：天之御中主神と伝承の手がかり】
天之御中主神が言霊ウであるという伝承は、故・島田正路先生の著書に書かれた短い一文が唯一の手がかりです。先生の著書では、古事記と「言の葉の誠の道」という二つの文書を合わせた時にわかったと記されています。
「言の葉の誠の道」は昭憲皇太后様が一条家から持ち込まれた書物で、その内容は今の私たちには確かめようがありません。天之御中主神は言霊ウである——その一点だけを手がかりに、古事記の原文を一字一字読み解いていくのがこの連載です。

ウの芽は、ここからすべてが始まる

コラムでお伝えした通り、島田先生の著書でこの天之御中主神をウの芽と呼んでいました。ではなぜ「ウ」なのか。そしてなぜ「芽」なのかというお話をしたいと思います。

ウの芽とは、心の中に一番最初に芽生える欲のことです。心の原っぱに生えた小さな意識でこれから成長していくため「芽」と呼んでいます。

ウという音は、陰陽の関係を持たない特殊な音です。言葉の音にはすべて対の関係があります。古事記では「妹背（いもせ）」として書かれています。ア行の妹背はワ行——アとワ、イとヰ、エとヱ、オとヲ、という対の関係です。

ところがウだけは、妹背がどちらも同じ「ウ」の音なのです。2種類あるのではなく、どちらも同じウ。島田先生はこれを「未剖判（みぼうはん）」と呼んでいました。陰の音・陽の音に分かれない、分離することのない単独の音という意味です。

天之御中主神にはこのコトタマ：ウの音があてられていました。つまり、天之御中主神は1つだけ。これから先いろいろな心の動きが出てきますが、分離したり複数になることはなく、どこまでもそのままの存在であるということです。

自分の心の中の欲は大きく成長はするけれど、分離して複数個になるわけではなく、一つの芽からは一つの花と実になる。雑草が原っぱに無数に生えていても、一本一本の草はそれぞれ一本なのと同じように。天之御中主神とされる欲の芽はたくさん生えていますが、それぞれは全て単独の1つとして成長拡大していくということです。

このウの芽は、心の中という見えない触れない場所での現象なので、まだ目の前の現実として形にはなっていません。でも、ここからすべてが始まります。朝目が覚めた瞬間から眠りにつくまで、無数の「したい」「ほしい」「なりたい」が、生えては育ち、また無数の新しい芽を息吹かせて、を繰り返しています。欲の意識は芽ですから、育ち、葉が出て、花が咲き、実がなります。

「高天原」と「天之御中主神」という古事記冒頭の難しい言葉が、私たちの毎日と密接につながっていると思うと、急にぐっと身近な話になってきます。

ですが実は、ここで芽吹いただけではこれらの欲の芽は成長もせず、花も実もつけません。ここで芽吹いたウの芽が花や実をつけるに至るまでの、とても詳細な仕組みがいくつもあるのです。

天地初発之時　於高天原成神名　天之御中主神

この古事記の書き出しの一文「天地初発之時　於高天原成神名　天之御中主神」とは、自分の心と自分の目の前の世界の仕組みを明るみに出すとき、心の最奥部に於いて出来上がる仕組みに名をつけた。あめのみなかぬしという、心の中心となる主となる仕組みである。という意味になります。

【コラム：「地」は自分が触れられる範囲だけ】
広大な物質世界が全て「地」かというと、少し違います。地とは見えるもの、触れるものです。自分が見たり触ったりすることで直接影響を与えられる、きわめて小さな範囲を指しています。

地球の裏側の出来事、宇宙の果て、自分が一度も関わったことのない場所や人——これらはあなたの「地」ではありません。それらは、ただ脳の中にある情報なのです。自分の身体を使って直接影響を与えることができるエリアに入って、初めて自分が関わる自分の目の前の現実世界となります。自分の心が動いて、自分が関われる範囲に広がる目の前の現実、それが地なのです。
　

次回：天之御中主神の特性に隠された秘密

天之御中主神がそこにあるだけでは何も成り立ちません。欲しいと望むだけでは何も起きないのです。続く高御産巣日神（タカミウスヒ）と神産巣日神（カミウスヒ）には、この世の成り立ちに深くかかわる真理が描かれています。自分の心と自分の目の前の世界という、私たちにとって当たり前に見える自分が今いるその場所に、信じられないほど深い仕組みがあります。

なぜ読み方が違うのかの謎も次回以降明らかになっていきます。
遠い昔に忘れ去られた科学が現代に蘇る。
とても興味深い第3話です。ここから先へ進んだら・・・
もう後戻りは戻れないかもしれません。覚悟を決めてからお進みください。
続く3話はこちらからどうぞ　「ようこそひたり沼へ✨」

毎日投稿をしていく予定ですが、文体を変えて多くの方へ伝わるよう書いていきます。曜日ごとに特色がありますので気に入った曜日をご覧いただけると解りやすいと思います。
配信のスケジュールは以下の通りです。

投稿スケジュール
月・ブログ風　約2500文字
火・エッセイ　約3500文字
水・コラム　約3500文字　
木・ドキュメント　約5500文字
金・オブザベーション　約6500文字
土・スタディ　約6500文字
日・フラグメント　約5500文字

言意並朴についての詳しい事は、こちらをどうぞ

YouTubeでは
毎日19時から古事記を基にした読み解き、本編動画(約10分)を配信
土曜日0:15から言意並朴学を解りやすくひも解いた話(約60分)を配信

文字のまま読み解いた古事記の話

アメツチが詳しくわかる最初の話

『言意並朴学（げんいへいぼくがく）』に関する重要なお知らせ

​当チャンネル「靈足の言音―ヒタリノコトネ―」が提唱する『言意並朴学』は、古事記の言語構造・音韻配列を認知科学、数理モデル、人文学の観点から精緻に解読した、**当チャンネル独自の「オリジナル学術体系（構造解読システム）」**です。

​※当学問は、精神世界、占い、引き寄せ等の「スピリチュアル思想」とは一切関係がありません。

※当チャンネルが発信する言語生成機序やシステム論を、無断でスピリチュアルコンテンツや商業セミナー等へ転用・改悪・模倣する行為は、学術的信認および著作権の観点から固くお断りいたします。