Als Handlungsfreiheit bestimmt die Willensfreiheit auch HUME: Freiheit ist nichts als die Macht, zu handeln oder nicht zu handeln, je nach dem Beschlu des Willens (a power of acting or not acting, according to the determination of the will, Inqu. VIII, sct. 1). Gleiche Beweggrnde fhren zu den gleichen Handlungen, so da eine Statistik mglich ist. Thus it appears tbat the conjunction between motives and voluntary actions is as regular and uniform as that between the cause and effect in any part of nature (Ess. on liberty). Das Freiheitsbewutsein ist nur der (unberechtigte) Glaube, wir htten anders handeln knnen. Wer alle Umstnde, geheime Triebfedern, Charakter kennt, erkennt die Bestimmtheit des Wollens (Inquir. VIII, sct. 1). Nach HARTLEY ist eine Handlung frei, die dem Willen entspringt (Observ. I, 34 f., 150, 193). Fr eine Illusion erklrt die Willensfreiheit in streng deterministischer Weise PRIESTLEY. Der Wille ist wie alles andere durch die Naturgesetze determiniert (The doctr. of philos. necess.2, 1782, p. 7 ff., 13). Without a miracle or the intervention of some foreign cause, no volition or action of any man could have been otherwise, than it has been. Though an inclination or affection of mind be not gravily, it influences me and acts upon me as certainly and necessarily, as this power does upon a stone (l. c. p. 26, 37). hnliche Argumente wie bei Hume werden vorgebracht. A man indeed, when he reproaches himself for any particalar action in his passed conduct, may fancy that, if he was in the same situation again, he would have acted differently. But thio is a mere deception. and if he examines himself strictly, and takes in all circumstances, he may be satisfied that, with the same inward disposition of mind, and with precisely the same view of things, tbat he had then, and exclusive of all others, that he has required by reflection since, he could not have acted otherwise than he did (l. c. p. 90 ff.). Frei ist das Handeln, das als das unsere erscheint (l. c. p. 17). VOLTAIRE erklrt: Etre vritablement libre, c'est pouvoir. Quand je peux faire ce que je veux, voil ma libert. mais je veux ncessaire ce que je veux (Le philos. ignor. XIII, 70).Une boule, qui en pousse une autre... n'est pas plus invinciblement dtermine que nous le sommes tout ce que nous faisons (Princ. d'action, ch. 13). Toutes les fois que je veux, ce ne peut tre qu'en vertu de mon jugement bon ou mouvais. ce jugement est ncessaire, donc ma volont l'est aussi (Philos. ignor. XIII, p. 70). Nous suivons irrsistiblement notre dernire ide (l. c. p. 71). Tout ce qui ce fait est absolument ncessaire (l. c. p. 72. vgl. Dict. philos., art. Franc Arbitre, Destin). ROUSSEAU bemerkt: L'impulsion du seul apptit est l'esclavage, et l'obissance la loi qu'on s'est prscrite est la libert (Contr, social I, 8). HOLBACH ist strenger Determinist: La volont... est ncessairement dtermine par la qualit bonne ou mauvaise de l'objet ou du motif... Nous agissons ncessairement. Notre action est une suite de l'impulsion que nous avons reue de ce motif (Syst. de la nat. I, ch. 11, p. 186 ff.). - Nach BONNET ist der Mensch ein moralischer Automat (Ess. ch. 48). Die Freiheit besteht in der Willensfhigkeit selbst (l. c. ch. 42). Es gibt eine Wahlfreiheit. La volont est... active: elle prfre un objet un autre objet. L'me n'est pas borne dqt simple sentiment qui rsulte en elle de l'impression de diffrens objets sur les organes. mais elle se dtermine pour celui de ces objets dont l'action est le plus dans le rapport qui fait le plaisir (Ess. anal. XII, 148). L'effet de cette dtermination de l'me, l'acte par lequel s'excute cette volont particulire, font un effet, un acte de libert (l. c. XII, 149) La libert est donc, en gnral, la facult par laquelle l'me excute la volont (l. c. XII, 149). Die Freiheit ist cette force motrice que l'me dploie au gr de sa volont sur les organes et par ses organes sur tant d'objets divers. (l. c. XII, 150). FERGUSON erklrt, die Bestimmung sei frei, wenn sie nach unseren eigenen Vorstellungen von dem, was gut oder bse sei, geschieht. Die Bewegungsgrnde, um deren willen wir whlen, heben unsere Freiheit nicht auf: denn aus Bewegungsgrnden, die uns nicht aufgezwungen worden, handeln, etwas gerne, freiwillig tun oder frei sein, sind gleichbedeutende Redensarten (Grdz. d. Moralphilos. S. 70). Den theologischen Determinismus lehrt J. EDWARDS (Treat. on the will, 1754). - Vgl. D'ALEMBERT, Mel. DESTUTT DE TRACY bestimmt die Freiheit als la puissance d'excuter sa volont, d'agir conformment son dsir (Elm. d'idol. IV, p. 108).
Einen vermittelnden Standpunkt nimmt LEIBNIZ ein. Freiheit ist zunchst Spontaneitt. Libertas est spontaneitas intelligentis (Gerh. VII, 108. vgl. IV, 354 ff.). Freiheit ist Leitung des Willens durch die Vernunft: Eo magis est libertas, quo magis agitur ex ratione (Erdm. p. 669). Alles hat seinen zureichenden Grund, so auch das Handeln. Der Wille ist motiviert, aber inneren, zum Teil unbewut bleibenden Impulsen gem (Erdm. p. 761 b. vgl. p. 517) und die Motive zwingen nicht, inklinieren nur (incliner sans ncessiter, ncessit morale Theod. 230, 288, Erdm. p. 590 a. Nouv. Ess. II, 8, Erdm. p. 252 b). Die Wahl des Besten begrndet die Freiheit Gottes (Erdm. p. 763 b). je besser der Wille, desto mehr neigt er dem Guten zu (Theod. 230). In den Motiven ist schon der Geist selbst wirksam. Eine groe Anzahl von Motiven wirkt in uns zusammen. immer folgt der Wille den strksten Motiven, es gibt keine Indifferenz, da immer ein berwiegender Grund besteht (Theod. 45, 49. vgl. Monadol. 79, 36). hnlich lehrt CHR. WOLF: Quoniam sine motivis nec volitio nec nolitio in anima datur atque ex motivis intelligitur, cur id potius velimus quam non velimus et id potius nolitur quam non nolimus, anima se ad volendum ac nolendum determinat motivis suis convenienter. antequam obiectum appetit vel aversatur idem cognoscere studet [anima] quodque sibi placere deprehendit et quod plurium possibilium maxime placet, id eligit, sponte ac lubenter, per essentiam ad volitiones hasce ac nolitiones minime determinata (Psychol. empir. II, sct. II, C. 2). Freiheit ist facultas ex pluribus possibilibus sponte eligendi, quod ipsi placet, cum ad nullum eorum per essentiam suam determinata sit (l. c. 94. vgl. 889 ff., 931. Psychol. rational.. Philos. pract. I, 12). Nach BAUMGARTEN ist die Freiheit facultas volendi nolendive pro libitu suo (Met. 719, 529). BILFINGER definiert Freiheit als facultatem, qua positis omnibus ad agendum requisitis agere et non agere quis potest, agere hoc vel aliud (Dilucid. 301). MENDELSSOHN erklrt: Das Vermgen der Seele, die Bewegungsgrnde fr und wider eine Handlung zu vergleichen und sich nach dem Resultat dieser Vergleichungen zu entschlieen, wird die Freiheit genannt (Philos. Schr. II, 63). Nach PLATNER ist Freiheit in den geistigen Wirkungen vernnftiger Wesen, wiefern sie beruhen auf Willkr und Selbstndigkeit (Philos. Aphor. I, 1004). Mit einigen Seelenwirkungen ist verbunden 1) die Vorstellung ihrer Zuflligkeit. 2) das Bewutsein unserer Selbstttigkeit, als ihre Ursache. Beides zusammen ist das Gefhl der Freiheit (l. c. II, 512 ff.). Die Willensfreiheit im indeterministischen Sinne lehrt H. MORE. Ferner CLARKE (5. Entgegn. auf Leibn.), PRICE, W. KING (De orig. mali), REID. Freiheit ist eine Art der Spontaneitt, Macht ber das Wollen: By the liberty of a moral agent, I understand a power over the determinations of his own will (Ess. on the pow. III, 264), BEATTIE (On truth II, 3. Ess. p. 191 ff.) u. a. Nach TETENS ist Freiheit ein Vermgen, das nicht zu tun, was man tut, oder es anders zu tun, als man es tut (Philos. Vers. II, 5). Der Wille selbst ist nicht determiniert, aber dessen uerungen sind bestimmt (l. c. II, 59, 64, 143). Liberum arbitrium indifferentiae lehrt CRUSIUS (Vernunftwahrh. 450 ff.. Anl. S. 26, 48).
