近世フランス最大の闇ジャンセニスム⑥太陽王の死

1715年夏、ルイ14世は臨終の際にあった。73年という世界最長の統治期間を経て最後まで心残りであり続けたのは、ウニゲニトゥス勅書を発端とする国内の宗教界の分裂であった。王は生涯最後の仕事として、勅書の受入れを拒絶するノアイユ枢機卿の破門準備に取り掛かる。だが、9月1日、事態は大きく変化する。。。本稿は知られざる一人のジャンセニストの変転について、当時の新聞分析から追った筆者の独自研究に基づくものである。

6-1 ルイ14世の黄昏

「いともキリスト教的な王」le Roy très chrétien
これは代々フランス王を表す尊称である。18世紀初頭、最晩年のルイ14世は信心深いマントノン夫人と秘密結婚をし、全ヨーロッパを敵に回した自身の戦争政策を苦い、ヴェルサイユ宮殿北の翼棟に自身最後の傑作建築となる新礼拝堂を増築させるなど、信仰篤き生活を送っていた。そんな太陽王にとって、ジャンセニスム問題とウニゲニトゥス勅書による論争の拡大は、最後の懸念事項となっていた。王は教皇の意向に沿いつつ、国内の聖職者らに無条件に教勅を受入れるよう願い、受入れ拒否派の聖職者らを諮問するための王令も発布した。しかし近世フランスでは、王令はパリ高等法院の登録でもって初めて、有効なものとなる。パリ高等法院は、教皇の意向に沿った国王の王令はガリカニスムの原則に反するとして、王令の登録を拒絶した。この場合の強硬手段として、国王自らが高等法院に赴き、親裁座Lit de Justiceを開いて、国王の要求を面前で受入れさせるというものがあった。親裁座の開催は8月末を予定していた。　

　1715年8月10日ルイ14世は離宮マルリー宮で熱病を発し、その日以降毎晩熱病に苦しむことになる。8月25日にはかねてより持病を患っていた足に壊死が生じ、王の最後の宮廷生活は激痛と共にあった。死へのカウントダウンである。しかし8月29日においてもなお、国王はウニゲニトゥス勅書反対派の聖職者を諮問するための王令の登録をパリ高等法院に認めさせるため、親裁座に向かおうとしていた。

6-2 窮地の枢機卿

　18世紀ジャンセニスム運動の首領としてやり玉に挙げられていたのはパリ大司教ことノアイユ枢機卿であった。1700年ノアイユが枢機卿に列せられると、国王の説教師ラ・シェーズ神父やその後任ル・テリエ神父らのイエズス会士は、苛立ちを隠そうとせず、国王や教皇を懐柔し、ノアイユ枢機卿の追い落とすための画策を始める。1708年、教皇クレメンス11世はケネル神父の著作を攻撃する声明を出す。パリ高等法院はフランスでの流布を拒否したが、ケネルの著作は教皇とイエズス会士らによるノアイユ枢機卿攻撃にとっての最良の道具となっていた。かつて賛同を示していたことから、ノアイユ枢機卿は「教会と教皇、そして国王の敵」とみなされていたのである[1]。

　1713年ウニゲニトゥス勅書が発行されると、ノアイユ枢機卿は一応は教区内でのケネルの著作の認可を取り消したが、しかしイエズス会士以外の多くの神学者らが反論する教皇勅書それ自体の受入れは認めなかった。これにいらだった教皇はローマへの召還を求め、ルイ14世は1715年「教勅反対派を諮問する王令」を公布し、全国司教会議の召集の準備に取り掛かる。そしてノアイユ枢機卿が立場を変えないのであれば、枢機卿位のはく奪と宗教界からの破門をさせるつもりであった[2]。

6-3 新聞に描かれたルイ14世の死

　1685年のルイ14世によるナント王令の廃止は、多くの有能なユグノーを国外に逃亡させることとなった。彼らの中には貴族の者も含まれ、多くはオランダなどのプロテスタント国に逃れ、持ち前の才覚と情報網を駆使してフランス語新聞を創刊する者もあらわれた。それらの新聞はフランスに逆輸入され、検閲されたフランス政府公式の『ガゼット』よりも、より多く詳細な情報を得られるとして宮廷人に重宝された。その代表格がオランダの新聞『ガゼット・ダムステルダム』Gazette d'Amsterdamである。同紙はオランダの新聞でありながら、ヨーロッパ各国に普及し、当時もっとも多く読まれたフランス語新聞であるとされる[3]。
　ルイ14世の死（1715年9月1日）の前後には、当然王の病状に関する詳細が細かく掲載されたが、同時にジャンセニストで窮地にあったノアイユ枢機卿に関する言及も多くなっている。というのもオランダの新聞は亡命ユグノーによって創刊された経緯から、異端として断罪されるジャンセニストに親近感を抱き、特別の関心を寄せていたのである。
　当時の新聞の主流は週に1回か2回発行で、記事のソースとなる書簡の受け取りなどに時間がかかるため、1週間ないし2週間のタイムラグが生じていた。それでも週2回刊行の『ガゼット・ダムステルダム』は、できうる限り最新のフランス宮廷と宗教界の動向を伝えている。例えば8月30日パリ発の記事によれば、フランス政府はローマの高位聖職者臨席による聖職者会議の開催を予定していたが、国王の病によって中止されたとする。また9月10日発行の『ガゼット・ダムステルダム』によると、8月29日朝6時、ルイ14世はウニゲニトゥス勅書を拒否した高位聖職者に対する宣言書を通過させるための親裁座への出席を企てたが、病状の悪化により断念したとされる[4]。また同号は、ルイ14世が次期国王となる5歳のアンジュー公に自身の宗教政策を引き継がせようとしていた旨も記している。彼は幼王が自ら高等法院に赴いて、高等法院に王令を登録させることを望んでいたようだ。太陽王が死際までジャンセニストの廃絶に血眼になっていたことがわかる[5]。

　こうした絶体絶命の状況において、ノアイユ枢機卿は二つの手紙をしたため挽回を狙う。一通は旧知のマントノン夫人にあてたもので、一通は国王その人にあてて書かれた。それらの内容は慈悲に満ち、国王の病気をなげき、最後の瞬間まで恩人である国王に面会して「最後の忠誠の証を敬意と共に」示したいとするものであった。同紙によれば、この月並みと思えなくもない手紙は、なんと最期の老王の心を打つことに成功したルイ14世はロアン枢機卿とビシー枢機卿に相談する。彼らは「陛下が教皇と（カトリックの）聖職者の（助言）に従われてきたことは、何ら悔いることではありません」とたしなめたが、国王は「しかしノアイユ枢機卿は、余に会いたいと申している。（そして）余は彼を常に愛してきたし、面会することにいかなる抵抗もないのだ」と反論した。それに対しル・テリエ神父は「陛下、陛下は今まで陛下が一生をかけて築かれてきたもの（信仰の平和）を一瞬で壊そうとなさるのですか！今、枢機卿殿にお会いになれば、すべてが無駄になるのです。」と説いたが、国王はたじろがなかった。「しかし余は彼に対して一切の個人的恨みはない。常に彼を評価し、愛してきた。せめて大法官に返事を書かせ、余の親愛の情を伝えなさい[8]」。国王のこの死際の言葉が、ノアイユ枢機卿の名誉を回復することとなった。それどころか、のちの宗教界の秩序を一変させることにつながることとなる。

6-4 新時代

　1715年9月1日朝、ルイ14世はついに77年の生涯を終えた。フランス政府の公式新聞『ガゼット』Gazetteは、訃報記事を「（国王は）最後の瞬間まで、宗教的な信仰に支えられ、教会の子として、キリスト教徒の英雄としてふさわしい威厳を保ち続けた[12]」と結んでいる。同じく政府公認の月刊誌『メルキュール』Mercureは、「真のキリスト教徒で、真の英雄であり、英雄的な国王[13]」という修辞を繰り返し、荘厳に国王の最後の日々の詳細を報じている。
　一方で、オランダの新聞『ガゼット・ダムステルダム』の報道は、特殊である。9月13日号は、通常便と号外でルイ14世の死を詳細に報じているが、号外の筆致の主軸は、明らかに国王の死そのものよりもむしろノアイユ枢機卿の名誉回復劇に充てられている。ここではルイ14世崩御の翌日、ノアイユ枢機卿と新摂政オルレアン公爵の邂逅、新国王ルイ15世との謁見が描かれている。オルレアン公とは敬虔な故王とは対照的に自由主義者を標榜するリベルタンlibertinであり、宮廷の様相の変化を如実に表している。『ガゼット・ダムステルダム』において、ノアイユ枢機卿は誰よりも早く、ルイ14世死後の宮廷に招かれ、新国王とその他の王族に謁見を許された。オランダの新聞は王の死の報道において、破門という人生最大の窮地を王の死によって乗り越えた一人のジャンセニストの起死回生の復活劇を報じたのである。

　同時にこの新聞は、ル・テリエとノアイユという宿敵同士の思わぬ邂逅も描いている。先述のようにウニゲニトゥス論争のそもそもの発端はル・テリエ神父のノアイユ卿への個人的な嫉妬にあった。しかしながらフランス宗教界の頂点に君臨したル・テリエ神父が、自身が追放しようとしていたノアイユ卿に道を譲るという描写は、時代の変化を象徴的に表している。それ以上に、腹心のもとに足早に向かおうとするル・テリエの姿は、フランス宗教界におけるイエズス会の陰りを予見させるものであった。

一つの時代が終わろうとしている。
新摂政オルレアン公は、それまで太陽王が築き上げてきた王国の全てを変えた。ジャンセニストとして弾圧されてきたノアイユ枢機卿は新政府の聖職者顧問会議の座長に就任し、イエズス会士として権勢を誇っていたル・テリエ神父は宮廷を追放されることとなる。時代は信仰篤き太陽王の時代から自由主義者が闊歩する自由主義(リベラリズム)の時代へと移り変わった。フランス宗教界の秩序は逆転し、さらなる混沌が待ち受ける。すなわちイエズス会への「粛清」がはじまるのである。
（2025年11月＆2026年6月）

【参考文献】

[1]Comte E. de BARTHÉLEMY, Le Cardinal de Noailes, Évêque de Chalons, Archévêque de Paris, d'après sa correspondence inédite 1651-1729, Paris, 1886, pp. 7-22.  
[2]蔵持不三也『奇跡と痙攣：近代フランスの宗教対立と民衆文化』、言叢社、2019年、61-64頁。
[3]Marion BRÉTÉCHÉ, Les compagnons de Mercure. Journalisme et politique dans l'Europe de Louis XIV, Paris, Champs Vallon, 2015, p. 163.
Michel LE GUERN, « Le Jansénisme : une réalité politique et un enjeu de pouvoirs », Recherches de Science Religieuse, 91-3, 2003, p. 480.
[4] Gazette d'Amsterdam [désormais G. A.], le 6 septembre 1715, p.432.
[5] G. A., le 10 septembre 1715, p. 437.
[6] Ibid., p. 437.
[7] Antoine, op.cit., p. 63
[8] G. A., le 13 septembre 1715, p. 445.
[9] De plus, la feuille du 13 septembre est non seulement citant l’article de la Gazette de France, il ajouté aussi un long Mandement du Cardinal de Noailles pour ordonner qu’on célébrer Services solennel dans toutes les Églises pour repos de l’âme du feu roi. Ibid., pp. 441-442.
[10] Ibid., p. 446.
[11] Jean SGARD, « Le jansénisme dans les gazettes françaises de hollande (1713-1730) », Pierre RÉTAT (éd.), Les gazettes européennes de langue française (XVIIe-XVIIIe siècles), Publications de l’Université de Saint-Étienne, 1992, pp. 281-283.
[12]Gazette, le 7 septembre 1715, p. 431.
[13]Le Fèbvre de FONTENAY, Journal historique de tout ce qui s'est passé depuis les premieres jours de la Maldie de Louis XIV jusqu'au jour de son Service à Saint-Denis, in Nouveau Mercure Galant du mois d'Octobre 1715, Paris, 1715, p. 44.
[14] G.A., le 13 septembre 1715, p. 446.
※注釈のない写真はすべて筆者撮影によるものである。