小早川明良 『被部落差別の真実　創作された「部落の仕事と文化」イメージ』 ：　思考停止が〈差別〉を生む

書評：小早川明良『被部落差別の真実　創作された「部落の仕事と文化」イメージ』（モナド新書）

すばらしい本だ。
本書は、いわゆる「被差別部落」問題を扱っているし、著者自身、その出身者であるけれども、著者の「被差別部落」問題に取り組む姿勢は、偏りのない、きわめて真っ当に学問的正道をいくものであり、これを公然と批判できる正論などは、どこにも存在しないだろう。
しかしまた、その「正道をいく姿勢」が、帯文にあるように『部落問題認識のコペルニクス的転回』をもたらすものなのだとしたら、これまでの「部落差別認識」が、いかに偏向したものであったのかも、おのずと明らかなはずだ。
著者は、そうした偏向や歪みの是正に、真正面からとりくんでいる「覚悟の人」なのである。

なぜ、そうした偏向が起こるのか。その根本にあるのは「思考停止」である。
差別が「許されざること」であるのは自明の事実であり、にもかかわらず、それが「横行する現実」が常に存在している。だから、まずはその「現実を変えていく」作業が先決問題とされるのは当然であろう。しかし、「差別」という「目の前の現実」と、それを改めていくという「目の前の作業」に比較すると、「なぜ差別は起こるのか？」という「原因究明」の作業は、どうしても「二の次」扱いにされてしまい、「ひととおりの説明」がつけば、人はそれで安心してしまいがちである。まして、その「ひととおりの説明」が「魅力的なもの」であれば、人はそれ以上の「正確な原因究明」の必要性を感じない、という陥穽に陥ってしまう。

つまり「昔のこと（差別の成り立ち）を、完全に正確に再現することは原理的に不可能なんだし、その意味で学説的には色々あるのが当然だ。だから、そのどれが正しいのかという学術的議論は、不必要だとは言わないが、もっと大切なのは、目の前の現実たる差別をなくす運動なのであって、原因究明はそこまで急を要する話ではないのではないか」という考え方が、「差別の原因究明」を疎かにさせる。

その結果、生み出された「一般的な差別の起源論」として代表的なのが、「封建的身分制の残滓」と「職業に関わる、観念的な穢れ」論である。
「封建的身分制の残滓」とは、江戸時代に成立した「士・農・工・商・穢多・非人」といった身分制度が、明治の解放令以降にも残ってしまったという説明であり、「職業に関わる、観念的な穢れ」論とは、部落の人たちは斃馬牛の処理に関わる仕事（皮革関連業や食肉生産業）など、屍体や血に触る職業に就いたため「血穢に染まっている」と宗教観念的に理解され、差別の対象にされていった、というような説明である。
こうした説明は、部落差別問題においては「常識的な議論」であり、部落差別問題に興味のある人なら、専門書も含めて、何度も読まされ聞かされてきた、常識的な「部落差別の起源論」だと言えよう。
しかし、本書の著者は、これを間違いだと真っ向から断罪する。

無論、差別の原因として、そうした要素が無かったと言うのではない。そういう要素があって、一定の働きをしたのは事実だけれども、それは部落差別を生む要素としては「わかりやすい、ごく一部の要素」でしかなく、そのわかりやすさの故に「本質」だと誤解（拡大解釈）されてきたものに過ぎないし、そのことにより「もっと重要な要素（主因）」が見逃されることにもなった、と論じている。

その重要な要素（主因）とは「権力による管理」であり「資本の論理」である。
こうした視点で「社会問題」を考えるというのは、きわめて常道的であり常識的でもある。なのに、なぜそうした「当たり前の視点」からの取り組みが、なおざりにされてきたのだろうか。

それは、「権力による管理」や「資本の論理」という論点は、たしかに学問的には常道的であり常識的であっても、一般人には容易に理解できるものではないからだ。そうした視点から問題の本質を考えるためには、「目の前の問題」を見ているだけでは、まったく不十分であり、「目の前の問題」を「全体（の問題）」のなかで位置づけるだけの「知見と思考努力」が必要なのである。だが、これが「部落差別反対運動」には欠けていた。

もちろん、差別された人たちが、血の涙を流し、怒りにうちふるえる「目の前の現実」においては、「客観的な視点」の確保は容易なことではない。それは著者自身も重々承知しているのだが、しかし、その「当事者意識」に縛られつづけていると、物事は正しく見られなくなることもあるし、それで道を誤ることもある。どんな人間であれ、どんな正当な怒りであれ、頭に血の登った人間は、物事を適切に判断することが困難になるのである。
だから著者は、被差別部落の仲間たちに対して、あえて「スティグマ（聖痕）」をふりまわすな、自身が「特別な人間」だと考えすぎるなと警告する。つまり、被差別部落民もまた「ただの人」であり、特別に劣ってもいなければ、特別に優れているわけでもない。その「ただの人」が、特別に蔑視されていることが問題なのだ、という現実を、まずは正しく理解しなければならない。
そして、それができれば「差別の起源論」として「封建的身分制の残滓」や「職業に関わる、観念的な穢れ論」といった「一面的な説明」がいつまでも担がれることにもならず、本質を見誤ることにもならないと、著者は言う。

「一面的な説明」にとらわれて「本質」を見誤ることの、最大の問題点とは何か？
それは「差別の（改訂的）再生産」を看過してしまうことになる、という点である。

間違ったところや一点にばかりに注目しているということは、肝心なところを見落としているということであり、そうであれば、見落としているところで「差別が新形式によって再生産」されることになるのだが、それに気づかず、あるいは気づくことが遅れて、再び三たび、痛手をこうむることにならざるを得ない。これは理の当然なのだ。
だから「目先の問題」と「わかりやすい説明」だけにとらわれて、いつまでも「問題の本質」の探求を怠っていると、結局は「権力と資本の論理」という圧倒的な脅威に裏打ちされた「差別」に打ち勝つことはできない、ということになる。だからこそ、著者は「難しくても考えよ、思考停止に陥るな」と訴えるのである。

したがって、こんな著者を「現実知らずの、頭でっかちの学者」だなどと思ってはいけない。
著者は、誰よりも「反差別への熱い思い」を持っていればこそ、「安直な政治主義」という主流派の態度に抗って「理想を捨てるな」と説くのである。

そして、こんな著者の理想を支えているのは、次のような現実への直視とそれへの思いなのである。

『たかが知れている』理由によって、悲嘆の中で死に追いやられる「ただの人」たちがいて、『たかが知れている』理由によって、悲嘆の中での死に人を追いやって、痛みを感じることのない「ただの人」が大勢いる。この度しがたい「人間の愚かしさ」という『絶望的な状況下でも、希望を失わない』と著者は、死んでいった人たちにそう誓っているのである。

初出：2019年3月19日「Amazonレビュー」
　　（2021年10月15日、管理者により削除）

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