【巫病･解離性障害】巫者（シャーマン）の病と神秘体験、宗教、瞑想、ヨガ､､､―― パンドラの箱

　健康目的でちょっとヨガや瞑想、気功などをやる人にはほとんど関係ないとは思います。
しかし宗教やスピリチュアル、精神性･霊性の探究に強い興味があって、瞑想や特殊な行法を熱心にやるような人は「解離性障害、巫病（成巫病、シャーマンの病）」については知っておいたほうが良いと感じています。

参考

　私はもちろん精神医療の専門家ではないので、このnoteでは表面的に浅く触れることしかできません。
このようなリスクがあるよという紹介が目的です。

　宗教的･精神的実践と神秘体験や解離性障害、巫病との関係については、なかなか重大なリスク、問題を示すものだと私は感じています。
特別な意図を持って熱心に宗教やスピリチュアルの信仰や瞑想、ヨガ、呼吸法、密教などの行法をやっている人はさらに詳しく調べることをおすすめします。

霊媒体質、霊能者体質というのは、巫病体質、解離性障害体質といってもいいのではないかと私は思います。

あと、このnoteで霊媒体質、巫病体質と言っているのは、解離性障害というよりは統合失調症としたほうがいいものや、レビー小体型認知症、抗NMDA受容体脳炎、脳腫瘍などの疾患によるものではないです。

引用･参考文献 ※

※　　久保田正志 著　『オウム真理教事件と解離性障害 ――― 中川智正伝』　株式会社春秋社　2024

中川智正・・・元オウム幹部。坂本弁護士一家殺害事件、公証人役場事務長逮捕監禁致死事件、教団武装化などに関与。2018年に死刑執行。

　中川智正が統合失調症ではなくて、「解離性障害」「解離性トランス状態」「トランスおよび憑依障害」「祈祷性精神病」「巫病」とするのが妥当とする見解については、
この引用･参考文献におさめられている精神医学の専門家の佐々木雄司（医学博士。獨協大学名誉教授、元東京大学医学部教授･精神衛生学）、赤崎安昭（鹿児島大学医学部保健学科 教授）、小畠秀吾（東京医科歯科大学難治疾患研究所）、山上皓（東京医科歯科大学難治疾患研究所）による資料を参考に。

解離性障害、神秘体験 ―― 中川智正（オウム教団）の例

　2017年にマレーシアのクアラルンプール国際空港で金正男が暗殺された事件がありました。

この時に、猛毒神経剤「VX」が使用されたのだろうと、生物兵器・化学兵器の専門家のアンソニー・トゥー（杜祖健）博士に伝えたなどとして報道された元オウム幹部が中川智正という人です。

ちなみに、このアンソニー・トゥー博士はオウムの事件の時に、猛毒神経ガス「サリン」の検出で日本の警察に協力した人物です。

関連note：オウム「タントラ ヴァジラヤーナの救済」

・中川智正の神秘体験、巫病

　この中川智正という人は、いわゆる霊媒体質（神秘体験体質、巫病体質）「解離性障害体質」「巫者（シャーマン）」だったようです。

幼少期、子どもの頃から「光を見る」「人の影響（他人の体の状態や想念）が入ってくる」「死者の霊を身近に感じる」「自分の内側から声が聞こえる」「白い光が尾骶骨付近から背骨に沿って上昇して、頭頂部が熱くなり盛り上がる感覚」「光が体内を上昇し頭頂に達した時に『お前はこのために生まれてきた』という声が自分の心臓から聞こえる」「現実を認識する感覚の変化」といったような神秘体験を繰り返していたようです。

このような神秘体験やその影響による心身の変化に困惑した中川智正は、「入信はしたくないが神秘体験に困っているから何とかしてくれ」とオウムに相談したようです。

中川に接した当時オウム信者だった人は、
「よほど精神的に追い詰められているのだと思った。自分は信徒対応で何人ものノイローゼなどの精神疾患を抱えた人を見てきたが、それと同じ目つき・顔つきで『よく回りの人に入院させられなかったな』と思った」
、と後に陳述しています。（※ p.48-49）

中川は自分の激しい神秘体験に対応できるのはオウム以外に無いと考えていたようです。

・オウム入信後も続く神秘体験

「声が聞こえる」「光が見える」「エネルギーが入ってくる」「クンダリニーの体験」などの中川の神秘体験はオウム入信後も続きました。

坂本弁護士一家殺害事件のまさにその凄惨な現場でもオウム教祖麻原を身近に感じ歓喜の体験や「心臓からの声」が聞こえるという神秘体験があり、薬剤師の元信者殺害の現場でも、噴霧車に猛毒神経ガス「サリン」を移す作業の時にも、公証人役場事務長逮捕監禁致死事件の現場でも「光」を見たし、オウム幹部の村井秀夫の刺殺事件の時も「光を見る」や「声が聞こえる」の神秘体験がありました。

また常に「麻原が光を発している」ように見え、そして、「麻原のエネルギーが自分に入ってくる」のを感じていました。

・オウム全体としても

　中川智正以外にも、もともと巫病体質で自らの神秘体験に困惑していてオウムに救いを求めて信者になったという人も多かったようです。

またオウムの本を読んでそこで紹介されていたヨガの行法をやっていたら神秘体験をしたので入信したという人もいたようです。

オウムの修行によって、多くの信者が後天的な巫病者、巫者になっていったという指摘があります。

　オウムの修行とは、オウム独特の信仰実践や「グル麻原への盲信」もあり、瞑想や呼吸法などの行法もありました。
この行法に関しては実際的にはハタ・ヨーガやチベット密教、内丹（仙道）にあるような呼吸法や瞑想に共通するものです。

オウムの場合にはこれら信仰や行法が、現代先進文明諸国の中で、また、物質的繁栄と社会の安定を実現した日本の中で、信じがたいほどの規模と激しさで行われました。
そしてその結末として「タントラ ヴァジラヤーナ」の凄惨・破滅がありました。

関連参考、クンダリーニのヨガについて

巫病（解離性障害）と関係のありそうな記録

　宗教や宗教的体験と、精神病理の関係については、昔から指摘されていました。
（極端なものだと「宗教は精神病の産物である」「敬虔な信仰心は精神病である」という主張もあります､､､。）

有名なウィリアム・ジェームズの『宗教的経験の諸相』にも豊富な示唆があります。

『宗教的経験の諸相 （上）』ではさらに続いてジョージ・フォックスの日記が紹介されているのですが、まさにその内容が巫病（解離性障害）を思わせるような ――かなり支離滅裂な―― ものです。

その日記の文章は長文なので引用はしませんが、Wikipedia「ジョージ・フォックス」を読んでも、「独自の信仰の形成のはじまり」など説明されていて、「啓示」とか「声を聞いた」とかあるので、巫者（シャーマン）の雰囲気がぷんぷんします。

　『洗脳の楽園　ヤマギシ会という悲劇』にも解離性障害と思われる例が紹介されています。

精神科医の高橋紳吾の『きつねつきの科学 そのとき何が起こっている？』などの著書にも触れられています。

YouTubeで見つけたシャーマン（成巫）修行の話。
超常現象めいた話が語られていてどこまで信じていいのか、？、、なのですが、、まぁ、いちおう、、。

「石垣島で出会ったユタ/シャーマンになるための修行で得た物」

前回：2000年代音楽業界,光と影/某レコード会社、飼い殺しの実態

関連：谷川健一 著『神に追われて 沖縄の憑依民俗学』

瞑想

　近年では周知されるようになった瞑想、マインドフルネス瞑想ですが、副作用の調査も進んでいるようです。

参考：米国だけで経済効果22億ドルの「マインドフルネス」に意外な副作用の可能性

実は瞑想の副作用については20年以上前から学術分野でもまじめに調査されていて、よく報告があがるのが「解離・離人」です。
瞑想によって解離性障害に関係するリスクがあるというのは、ずいぶん前から報告されています。

　実践する瞑想の種類にもよるとは思うのですが、
リラックスや健康、アンチエイジングを目的として10~20分くらいの瞑想を1日2回くらいやる程度ではなくて、もっと長時間継続的にやるような場合は、誰もが「解離・離人」に関わる体験をする可能性はかなり高いのではないかと思われます。

パンドラの箱 ―― 楽観的な体験というよりかは災厄というべきか？

　解離性障害というのは、信仰や瞑想など霊的精神的な実践の副作用･リスクを構成するもののうちで、決して見過ごすべきではない、かなり重大なものの一つであるように私は感じています。

　精神病理では、解離性障害は強いストレスやトラウマ体験によって生じるとされてきました。

近年の予想できなかった突発的な感染症パンデミックや国際情勢の激動によって陰謀論が世界的に凄まじく流行していますが、これはITによる情報氾濫社会ということだけでなくて、解離も関係していると感じています。
強いストレスにさらされた人々に解離が生じ、あのような信じがたい陰謀論妄想に呑み込まれていったということです。
社会的な精神病理の現象、いわば「集団的な魔境」です。

東日本大震災で「霊体験」が報告されていますが、これに関しても甚大な悲劇、強いストレス、トラウマによる解離が指摘されることがあります。

臨死体験やUFOアブダクション（宇宙人によって誘拐された体験）を体験したと主張する人たちの中には、虐待など小児期逆境体験（Adverse Childhood Experiences　ACE）があり解離が生じ易い人が多いという報告もあります。

　解離は熱心な信仰や瞑想などの実践によっても生じるとされますが、
実践者本人からしても、このような実践には「自我･エゴ」「合一」「五蘊無我」などといったことに取り組む要素があるため、「解離が生じ得る」というのは感覚的にもなんとなく認められるものなのではないでしょうか？

・「パンドラの箱」の災厄

　解離性障害（dissociative disorders）がなぜ「解離」かというと、人間としてこの現実社会生活を営む上で必要とされる遂行機能･体系である健全な自我機能、意識、記憶、感覚、運動機能、情動･情操､､､の結合･連携（sociare）が切り離され（dis-）て分離･解離（dissociate）するものだからです。

ではそのような解離によって心身に生じ得るものには、どういったものがあるのでしょうか？
そこであらわれる「意識ｰ神経生理」はどのようなものなのでしょうか？

潜在･無意識、変性意識が関係するだろうと考えることはできますが、解離によって生じる、もしくは、顕れてくる「意識ｰ神経生理」は、弱くクラくボンヤリとした混濁したものであり、ポリバケツにたまった雨水の中を漂うボウフラのような力無いものなのでしょうか？

否、むしろ、いかに混乱し病的に見えようとも独特な自律性を発揮し、積極的な「意志」「メカニズム」すらも感じられるような、しばしば個人ばかりか群衆をも圧倒する体験を引き起こすような ものでもあり得るのではないでしょうか？
たとえばオウムにあっては、あの信じがたい「タントラ ヴァジラヤーナ」の惨劇へと向かわせるような。

霊的精神的な実践・探究というのはパンドラの箱を開けるようなところがあるのかもしれません。楽観的体験ばかりではないということです。

このような実践･探究は必然的に解離を引き起こす性質を含んでいて、「ハサミを使うときは怪我しないように気をつけよう」のようなイージーな、簡単にコントロールできるものばかりではないということです。

むしろ災害、災厄といった体験を招きやすいのかもしれません。

　あらためて、霊的精神的探究の恐るべき側面をあらわすのにこのヴァジュラバイラヴァのイメージはピッタリだと思います。

このクレージーなおそるべき多面多臂多脚の巨大な忿怒の圧倒的なバケモノ。

頭部が人間ではない動物の頭部 ―― 理性が全く通じないイメージ。
頭部がスイギュウで、ヴァジュラバイラヴァの頭部はヒンドゥー教で魔神の乗り物とされる温順な性格のインドスイギュウ、アジアスイギュウなのかもしれません。
しかし襲ってきた虎を返り討ちにするような気性の荒さを示すこともあります。
とくにアフリカスイギュウは凶猛で獅子をも狩り殺すことがあるとされ、人的被害もあり「黒い死神」とも呼ばれているようです。

関連note：【ヴァジュラバイラヴァ】金剛の恐るべきシヴァ

関連note：神秘体験の弊害（瞑想する人note）

希望はあるのか？ ―― 統合、成長、創造性

　解離にまつわるリスクがあるような霊的精神的な実践･探究に、希望、ポジティブな可能性があるとするのなら、それは人間性において統合され成長や創造性に結果する場合なのかもしれません。

　私自身はまだまだ思索が足りていないので何も語れません。
しかしこの「統合、成長、創造性」については様々な示唆はあります。
それに簡単に触れて今回のnote記事の終わりとします。

・様々な示唆

　ウィリアム・ジェームズの『宗教的経験の諸相』にも示唆はあるし、ユングやトランスパーソナルなどの研究の中にもあります。

霊的精神的伝統で言われる「魂の闇夜」のプロセスも示唆的です。
臨死体験によるポジティブな変化の報告もあります。

中南米のシャーマンの儀式で用いられるアヤワスカなどサイケデリクスの研究もすすんでいます。
サイケデリクスは体験者本人によって、「自己の解体」などいろいろと言われているので解離の体験もあると考えられます。
このサイケデリクスの作用には重大な副作用報告ももちろんありますが、「うつ･不安障害など精神疾患の回復」「癒やし」や「創造性」といったポジティブな報告もあります。

　また、「フロー」「ゾーン」といった状態と解離には、心理学的、神経科学的になにか関連性があるのではという研究もあり興味深いです。
フローやゾーンを「良性の（適応的、健康的）解離、benign dissociation」と呼ぶ研究者もいます。

　強いストレス、トラウマは解離と関係があるとされますが、これについて、心的外傷後成長（Post Traumatic Growth   PTG）というのが研究されています。

参考：

・なにが重要なのか？

　「統合、成長、創造性」のためにはなにが重要なのでしょうか？

一般的によく言われそうな意見だと、本人の「心」や「目的･動機」といったものなのかもしれません。

サイケデリクスの研究でもそのように言われています。

セットとセッティングでは、本人の「ライフヒストリー（生き様）」が重要とも言われることがあります。

霊的精神的な伝統で言われているように、心の浄化、積善積徳、菩提心、、、といったものが重要なのかもしれません。

「悪をなすことなく　善を行い　心を浄めよ　これこそが諸仏の教えである」というわけです。

しかしそれでも、善行に励む善人なら何の問題ないというような、そんなイージーなものではないとも感じられます。

霊的精神的な実践に見られる解離というのは、
趣味･遊び、仕事、勉強、スポーツ、創作や芸術活動などなどに従事しているときの「フロー」「ゾーン」の「良性の（適応的、健康的）解離、benign dissociation」とは性質的に違うところが多いのかもしれません。

病的な解離と同様に、「自己」そのものが激しく揺さぶられる深刻な体験で、コントロールが難しいことが多いのかもしれません。

霊的精神的な実践･探究のプロセスでは解離が生じ得るのであって、それは避けがたく、その解離の影響はいかなるものになるのか  どう取り組むべきかというのは、かなりハードな問題だと感じられます。

さぁて、どうなんだろう､､､