女性の価値のバブルと、その崩壊から市場消滅までの思考実験

ネット上で繰り広げられるミソジニーとフェミニズムの応酬をいつも興味深く眺めている。

攻撃する側は女性の立場を「守られすぎている」と憤り、防衛する側は「もっと守られるべきだ」と呼びかける。しかし、双方の論理を眺め続けた結果、僕はある共通点に気づいた。どちらの陣営も、「女性の身体と性的なものには特別な（高い）価値がある」という前提を、疑うことなく共有しているのだ。
しかし、価値の存在そのものやその妥当性には、誰も触れない。

最近、僕のタイムラインに二つの言葉が流れてきた。

一つは、小説家の榎宮祐氏による興味深いポストだ。「技術が進歩すれば、誰もが美少女になれる薬ができるかもしれない」という、肉体の可塑性（かそせい）への極めて刺激的な予言である。

もう一つは、バーチャル美少女ねむ氏が報告するソーシャルVRのライフスタイル調査だ。VR空間（VRChatなど）ではすでに3人に1人が「お砂糖（親密なパートナー）」を経験し、性別を超えた新しい関係が生まれているという。男性が美少女アバターを纏う「バ美肉」同士が恋に落ち、パートナーシップを結ぶ事例も、そこではもはや珍しい話ではない。

この二つの予見を、現代のジェンダー論争に重ね合わせたとき、ある仮説を思いついた。

水をかぶるだけで性別が変わる『らんま1/2』の「呪泉郷」が、テクノロジーによりもうすぐ実現してしまうのではないか。
それにより、僕たちが前提としている「性的な価値」そのものが、根こそぎ解体されようとしているのではないか。

本稿は、その地続きの未来に関する思考実験だ。

「どうあるべきか」という正しさ（当為）の話ではない。「何が起きうるか」という、ただの空想の話だ。それはディストピアかもしれないし、あるいは解放かもしれない。おそらく、人類が経験してきたあらゆる技術革新がそうであったように、両方が同時に起きるのだとは思う。

僕は答え（着地点）は持っていない。ただ、あり得るかもしれないいくつかの可能性を、ここに書き残しておきたい。

なお、本来のフェミニズムとは性別による権力構造の問題であるが、本稿が扱うのはそうした社会的権力差ではなく、あくまでも身体的・性的価値の問題に限定して論を展開したい。

第一部：バブルの始まり

現生人類は20〜30万年前に誕生したが、その歴史の大半において、性行為は食事や睡眠と並ぶ生理的行動だった。

人類学的研究において、現存する狩猟採集社会は農耕社会と比べて性行為への執着や罪悪感が薄い傾向があるとされる。これは「おおらかな原始人」というロマンある幻想ではない。狩猟社会においては、性行為にそれ以上の特別な意味を付与する動機がまだ存在していなかったという、ただの社会機能の話だ。

もちろん、性行為と食事を同列に扱うことは、現在の感覚では不適切に思えるかもしれない。食事は一人で完結するが、性行為には必ず他者への介入が伴うからだ。
しかし、生物学的な事実に立ち返れば、食事は個体の生存に直結する。食べなければ数週間で死ぬ。対して、性行為は種の存続には不可避だが、個体の生死を左右することはない。純粋に生存の序列で言えば、食事の方が上という見方も十分に成り立つ。
まずはそれくらい徹底的に、現代の道徳規範とは違う「フラットな地平」から思考をスタートさせてみたい。

農耕と財産制度が「価値」を作った

転換点は、人類史における農耕の開始と、それに伴う「財産（私有財産）制度」の成立だったというのが、歴史的に広く論じられてきた見方だ。
土地や富を蓄積し、それを「自分の血を引く子」へ確実に受け継がせたいという欲望が生まれたとき、女性の身体と貞操は、確実な父性を担保するための「財産継承の装置」として位置づけられるようになった。

ただし、ここで一つ大きな誤解を解いておかなければならない。「農耕が始まった瞬間、すべての社会で女性の身体が管理の対象になった」というような、単純な図式は歴史的に正確ではない。

たとえば、日本の歴史を振り返ってみれば、同じ農耕社会であっても、平安期の日本では「通い婚」が主流であり、子どもは母方で育ち、財産も母系で管理されていた。民俗学者の柳田國男が記録した農村共同体の姿を見ても、女性が家計と土地管理の実権を握る例は多数あり、東北や沖縄には長女相続の慣行が残っていた。つまり、農耕社会のすべてが最初から一律に女性を抑圧・管理していたわけではない。

正確に言えば、女性の身体に「純潔」や「貞操」という過剰な価値を張り付け、それを厳格に管理しようとしたのは、守るべき莫大な財産を持つ階層――すなわち貴族や武家、あるいは一部の豪農といった、ごく限られた支配層の論理に過ぎなかった。

土地も財産も持たない圧倒的多数の「庶民」にとって、性規範は近代よりもはるかに緩やかだった。江戸時代まで広く見られた混浴の文化や、性の公共性、地域社会における大らかな男女の関係性は、その長い名残である。

では、一部の特権階級だけのものだったはずの「女性の身体を厳格に管理する規範」や「そこに高い価値を見出す視線」が、なぜ現代の僕たち全員を縛る全社会的な共通認識へと発展していったのか。
そこに至る転換点となったのは、近代資本主義の普及だ。

資本主義というシステムは、それまで財産とは無縁だった庶民を「小さな資産家（マイホームやわずかな貯蓄を持つ労働者家族）」へと大量に塗り替えていった。少ないながらも「財産」を持つ者が増えた結果、かつて貴族や武家だけのものだった「自分の財産を、確実に自分の血を引く子に継がせたい」という執着（確実な父性への欲求）が、全階層へと一気に浸透していった。

宗教が価値を固定化した

こうして資本主義の拡大によって全階層に広がった性規範を、後から補強し、絶対的な道徳として固定化したのが宗教の力だ。

西洋におけるアブラハムの宗教（ユダヤ教・キリスト教・イスラム教）は、性行為を「原罪」や「穢（けが）れ」と結びつける一方で、女性の純潔を「神聖なもの」として祭り上げた。これにより、性的なものに過剰なまでの意味を付与する文化的基盤が完成する。

そして、この西洋の宗教規範が日本に決定的な影響を及ぼしたのが、明治以降の近代化のプロセスだった。

西洋列強に追いつき、「一等国」として認められたい明治政府にとって、キリスト教的な一夫一婦制や性道徳は、いわば輸入すべき「文明の証し」だったのだ。明治3年（1870年）に出された「混浴禁止令」はその象徴である。それまで江戸の庶民が共有していた大らかで公共性の高かった性規範は、「前近代的な野蛮」として上書きされ、駆逐されていった。

日本の伝統宗教である仏教にも確かに「淫戒（いんかい：不適切な性行為を禁じる戒律）」は存在する。しかし、それが一般庶民の日常の性規範を厳格に縛り付けたかというと、明治以降に輸入された西洋道徳のインパクトに比べれば、その影響は限定的だった。

僕たちが「モラル」だと信じ込んでいる性規範は、明治期の急進的な「西洋化」によって外部から移植されたものといえる。

1960年代の「包囲」と、その敗北

歴史の中でこの強固な性規範に対して、真っ向から反旗を翻す試みがなかったわけではない。最大の挑戦は、1960年代に訪れた。

アメリカにおける経口避妊薬（ピル）の登場と普及は、「性行為＝妊娠」という生物学的な絶対の連鎖を人類史上初めて切断した。これを引き金に、アメリカではフリーセックスやヒッピームーブメントが巻き起こった。そしてこれらと呼応するように、ウーマンリブ（女性解放運動）のうねりも同時に進行していった。
アプローチは違えど、これらは共通して「人間の意識の変革」によって、内側から既存の性規範を解体しようとする壮大な試みだった。性行為を罪や管理の対象から解放し、自然な生の営みとして再定義しようとしたのだ。

しかし、この包囲網は失敗に終わった。
それには、いくつかの構造的な要因が重なっている。

第一に、強力なバックラッシュ（保守派の反撃）だ。
アメリカでは1970年代後半から宗教右派が組織的な反攻を開始し、「家族的価値観」の政治化が進んだ。
同時期の日本においては、ウーマンリブは既存の「女らしさの否定」としてメディアから嘲笑されて、社会の主流思想にはなれなかった。

第二に、運動の内部に孕（はら）んでいた矛盾だ。
フリーセックスは建前として「男女の相互解放」を掲げたが、現実は違った。結果として起きたのは、男性側の一方的な性的アクセスの拡大であり、女性側が避妊の責任や感情労働を押しつけられるという、新たな非対称性の再生産に過ぎなかった。「解放の果実を誰が手にするか」という不平等は解決されなかった。

第三に、80年代に突如現れた「エイズ（HIV）の衝撃」である。
この未知の感染症の爆発的流行は、性の解放に対する決定的な打撃となった。「性的奔放さへの天罰」という因果応報的な言説が宗教的右派と結びつき、フリーセックスが持っていた文化的・道徳的な正当性は崩壊した。

そして第四に、資本主義による回収（コモディティ化）だ。
解放運動が血を流して勝ち取った「性表現の自由」を、資本主義は単なる「商品」として貪欲に吸収した。性の商業化は、人間を解放するどころか、「消費」という別の形での管理・隷属へと誘い込んだ。
結果として、性的価値は崩壊するどころか、「売れる商品」としてむしろ再強化されてしまった。

1960年代の解放運動は、人間の「意識」で戦った。そして、負けた。

「性的価値」のバブル

本来であれば、避妊技術の発達や性の商品化によって、性的なものが持つ「生物学的な希少性（妊娠の可能性）」は大幅に減少し、その価値は引き下げられるはずだった。
ところが現代において、その価値は下がるどころか、むしろ奇妙な高騰を続けている。
現代社会は、性的なものに対して新たに「同意」「権利」「尊厳」といった高付加価値で独自のインフレを起こすような「通貨単位」を足していった。
結果として「性的なもの」は実態を離れ、独自のインフレを起こし続けてしまっている。

その極端な歪みが現れているのが、近年インターネット等でも議論を呼ぶ「乳幼児の男児を女湯に入れたくない」という現代特有の防衛感覚だ。

歴史を振り返れば、江戸期は混浴が当然であり、昭和の時代でも現代よりはるかに規範は緩やかだった。言うまでもなく、乳幼児に性的な加害能力はゼロだ。にもかかわらず、現代社会では「男性器を持つカテゴリ」への強烈な忌避は発動してしまう。

これは、客観的なリスク評価の行動ではない。
価値の判定が、実態から完全に乖離して暴走している状態――すなわち、経済学でいうところの「バブル」そのものである。

金融市場におけるバブルの定義とは、「実態価値（ファンダメンタルズ）から著しく乖離した価格上昇」を指す。この定義に照らし合わせるならば、現代日本における『女性の身体』および『性的なもの』の価値は、江戸期の混浴文化や世界の狩猟採集社会、あるいは北欧のサウナ文化などと比較しても、突出して高く見積もられている。その上昇は、現実のリスクの実態変化では説明しきれない速度と規模で進行している。

僕たちは今、歴史上最も「性的価値」が高騰した、巨大なバブル空間の中に生きているのだ。

第二部：バブルはいかにして維持・実装されているか

では、この実態から乖離した「性的価値のバブル」は、どのようなメカニズムで維持され、僕たちの日常に実装されているのだろうか。
その構造は、「生物学的リスク」が「心理的インフレ」を起こし、それが社会の「過剰な防衛システム」として出力されるというループによって成り立っていると考えられる。

1. 生物学的な基盤（発端としての非対称性）

性に関する問題の根底には、否定できない生物学的なリスクの差がある。
性行為の結果として妊娠や出産という身体的代償（コスト）を負うのは常に女性側であり、性暴力の被害者も統計的に女性が圧倒的多数を占める。女性が自らの身体に対して防衛的になるのには、明確な根拠がある。この「守らなければならない」という必要性が、すべてのスタート地点だ。

2. 心理的な増幅（価値の過大評価とバブルの発生）

このリアルなリスクを前提に、人間の心理が「女性の身体と、そこにまつわる性的なものの価値」を過剰に釣り上げていくことで、本格的なバブルが発生する。

現代社会は、この身体のリスクをヘッジ（回避）しようとする過程で、「同意」「権利」「尊厳」という高価な通貨（価値観）を足し続けた。その結果、女性の性的価値は、単なる生物学的な防衛ラインを遥かに追い越し、「極めて高価なプラチナ資産」へとインフレを起こし始めた。

価値が高く見積もられるようになると、社会の防衛線は「実際の危険度」や「物理的な加害」から、「人間の内面（視線や脳内）」という実体のない精神世界にまで拡大していった。

近年、ジェンダー論やネット論壇において「合意のない視線は、それ自体が女性をモノ扱いする消費であり、精神的な痴漢（加害）である」という言説が力を持ち始めているのは、その最たる例だ。

近代の法学において『何を思うか』という内面の自由は、他者を傷つけない限り絶対的に保障されるべき原則とされてきた。現代においてもその法的原則は変わっていない。しかし社会的な言説のレベルでは、内面や視線にまで責任と加害性を問う圧力が生まれつつある。法の原則は変わってはいないが、人々が互いに要求する道徳の射程が拡張されている。

その極端な歪みが現れているのが、近年インターネット等でも議論を呼ぶ「一定年齢以上の男児を女湯に入れたくない」という現代特有の防衛感覚だ。

この要求の背景には「児童の性自認の発達」といった不快感のヘッジ（回避）がある。しかし注目すべきは、かつての寛容な共同体であれば「グラデーション（曖昧さ）」として処理されていた領域が、現代では少しの猶予も許されず、厳格な排除へと向かう点だ。

言うまでもなく、乳幼児の男児には物理的な加害能力はゼロだ。にもかかわらず、「男性器を持つカテゴリ」への強烈な忌避が最優先で発動してしまっている。これは、目の前にある具体的な危険を測っているのではない。
「女性の身体という聖域」を守るためのリスクメーターが、バブルによって最高値で張り付いているからこそ起きる、過剰防衛のシステムエラーに見える。

また、アニメポスターを巡る表現のゾーニング論争も同じロジックで説明がつく。
批判側は「公共空間の独占（環境型セクハラ）」や「現実の性暴力を誘発する土壌になる」という実害を主張するが、ここで重要なのはその是非ではない。実在しない二次元の平らなイラストに対して、近代法が定めた「実害の証明（明白かつ現在の危険）」を飛び越え、そこまで強烈な「社会的脅威」として社会全体がリソースを割いて議論せざるを得ないという構造自体が、性的価値が極限まで高騰したバブルの証左なのである。

これらの防衛心理は、目の前にある物理的な危険を測っているのではない。「女性の身体は、何よりも高く見積もられるべきだ」というバブル化した価値観（ファンダメンタルズから乖離した価格）を基準にして、システムを過剰に作動させている結果だ。

もちろん、こうした言説の背景には、実際の被害経験の蓄積という無視できない現実がある。しかしその正否とは別に、実体のない内面や視線にまで防衛線が拡張されていくという現象は、バブルの一症状として読むことができる。

3. 社会システムへの実装

この「超高価値化された資産を守る」という心理的バブルが、社会のルールや規範として実装されたものが、現代の日常である。

公衆浴場の利用年齢の議論、公共空間における視覚的表現の排除、あるいは痴漢冤罪リスクを避けるために男性が女性から過剰に距離を置くといった行動変容。これらはすべて、実態としてのリスクを測って作られた合理的な防衛線ではない。

「女性の身体は、もっと高く見積もられるべきだ」というバブル化した価値観を維持・防衛するために、社会の側がコストを支払い、歪みや不便も含めて実装されたものである。

第三部：バ美肉というバブルの崩壊の予兆

しかし、近代法の原則すら呑み込むこの強固なバブルの防衛ループに、いま、亀裂が入り始めている。

VRとアバターという実験場

その前兆は、すでにVR空間という実験場で、明確なドキュメンタリーとして観測されている。

2020年1月にNHKの番組『ねほりんぱほりん』において「バ美肉おじさん」の特集回が放送された。
VRChatなどのメタバース空間で美少女アバターを纏う男性、いわゆる「バ美肉（バーチャル美少女受肉）」勢の感性は僕たちに衝撃を与えた。
画面の向こうの実在のおじさんたちは、奇妙な認知変容を報告したのだ。かわいい美少女の身体を纏い、他の男性ユーザーから「女の子」として扱われ、視線を向けられているうちに、自らの仕草や内面、言葉遣いまでもが文字通り「乙女」へと書き換わっていく感覚である。

これは心理学で「プロテウス効果」と呼ばれる現象だ。アバター（容れ物）の外見が、使用者の自己認識や行動（中身）を強制的にハックしてしまうのである。

その変容のを物語る、決定的なエピソードがある。
あるバ美肉おじさんは、配信中にリスナーから性的な発言（セクハラ）を投げかけられた際、「女性としての不快感」が湧き上がったというのだ。現実の肉体はおじさんであるにもかかわらず、である。

これは現代社会が女性の身体に上書きし続けてきた「尊厳」や「過剰な価値（バブル）」が、彼女たちの実態を離れ、アバターという記号を依り代にしておじさんの脳内へそのままエミュレート（移植）されてしまった瞬間と言える。

さらに象徴的なのが、この記事の冒頭でも論じた「お砂糖」と呼ばれるVR空間内の恋人関係だ。そこではバ美肉した男性同士が、自身や相手の肉体の性別を忘却、あるいは無視し、ごく自然に感情的結合を成立させていた。

これら事実が意味する地殻変動はとても興味深い。
これまでバブルを支えていた「女性の身体へのアクセスの希少性」が、生物学的な肉体から完全に切り離され、デジタル技術によって無限に複製され始めているのだ。

第四部：バブル崩壊とその後の世界

ここでようやく本題となる。 ここまでは性差の歴史と現在地点を見てきた。ここからは思考実験だ。

亀裂の先に待つのは、性的価値バブルの完全な崩壊である。
それはテクノロジーの進展とともに、以下の三段階を経て進行すると予想する。

段階①：全員美少女化（希少性の消滅）

まず訪れるのは、榎宮祐氏が予見していた「飲めば誰もが美少女になれる薬」のような、シンギュラリティ後の肉体改変技術が普及した世界だ。
いわば、アニメ『らんま1/2』に登場する、落ちれば性別が変わる伝説の泉「呪泉郷（じゅせんきょう）」が、自発的な選択技術として実装された状態である。

「誰もが美少女になった世界」はどうなるのか。
経済学の基本原則はシンプルだ。「供給が増えれば、価格は暴落する」。

これまで「生まれ持った容姿や若さ」という自然の配分に依存していた女性身体の希少性が100%消滅するとき、その希少性を担保に膨らみ続けていた性的価値のバブルは一気に弾けるはずだ。

「バブルの主成分が生殖機能（妊娠の可能性）にあるなら、見た目が変わるだけでは崩壊しないのではないか」という反論もあるだろう。
しかし、すでに現代都市において、性的価値の主成分は生殖（子供を産むこと）から、「快楽の供給」や「他者からの承認の媒介」へと移行している。ゆえに、この「全員美少女化」はバブルの本体に直撃する。

段階②：コンフリクトの噴出（防衛線の機能不全）

当然、この崩壊過程は激しい拒絶反応（コンフリクト）を伴う。社会のあちこちで、主に3つの戦線が火を吹くことになる。

• 戦線1：肉体の非対称性 見た目をいくら美少女に変えようとも、現実の肉体がある限り、筋力差や本来の生殖リスク（女性身体への負担）は残る。自ら望んで呪泉郷に飛び込んだ「元男性」たちは、その肉体的なリスクやコストまで引き受ける覚悟があるのか、という歪みが残る。

• 戦線2：公共空間の再定義 「女性になった元男性」を、女湯や女子トイレに入れるべきか。これは現在のトランスジェンダーを巡る論争の遥か先にある問いだ。 例えば、将来的には、心拍数・血圧・脳波といった生体情報から「加害性のある性的興奮の有無」を測定・判定するシステムも可能になるだろう。しかしそれ以前に社会に求められるのは、「男性器を持つカテゴリか否か」という記号アレルギーを捨て、かつての公衆浴場が持っていた「文脈に応じた客観的なリスク評価の能力」を取り戻すという、精神的な大転換である。

• 戦線3：コミュニティの人狼ゲーム 「見た目は美少女、中身は元男性」は女子会に受け入れられるか。完全に騙し通せるなら受け入れざるを得ないはずだ。現に僕たちはすでに、ネット上で互いの属性（人狼）を隠し、暴き合うゲームの盤面に立っている。 しかし、人狼ゲームの論理（怪しきは多数決で排除する）を現実に適用すれば、本物の村人まで誤って排除するリスクを常に抱える。現実は人狼ゲームのようにはいかない。

段階③：市場消滅（オメガバースという究極の想像力）

そして、さらに遠い未来、バブルの「崩壊」は「市場そのものの消滅」へと至る。

全員美少女化が可能なレベルの肉体改変技術が存在する世界では、それに先立つか、あるいは並走する形で「人工子宮」や「不死技術」も高確率で実用化されているはずだ。歴史的な技術のロードマップから見れば、おそらく生殖の機械化（人工子宮）の方が、肉体改変よりも先に社会に実装されるだろう。
そうなったとき、生殖の全コストを女性身体に依存させる物理的な必要性は、この地球上から完全にゼロになる。

生殖の非対称性が技術によって消滅するとき、何が起きるか。

ここで補助線として引きたいのが、主に女性の書き手・読み手の手によってBL（ボーイズラブ）ジャンルの中で独自に発展してきたSF設定、「オメガバース」という概念だ。

男性をアルファ・ベータ・オメガという現実の男女とは異なる性別体系に分類し、オメガの男性はアルファ男性の精子により妊娠可能という世界観である。
このSF設定を初めて知る人にはいろいろと疑問があるだろうが、ここではその出自に注目する。

歴史上、現実の性倫理や生殖の呪縛に制約されてきたのは女性たちだった。しかし、創作（想像力）の中では、「性規範が発生する物理的条件そのものを消滅させる世界」を最もラディカルに先回りして描き続けていたという事実がある。

1960年代、ウーマンリブは「意識の変革」によって社会規範を変えようとして敗北した。しかしその歴史とは異なる場所で、女性の想像力はテクノロジーの極限をハックし、構造そのものを解体する準備を整えていた。

全員美少女化によって性的価値の価格が暴落し、オメガバース的な技術によって生殖の非対称性が消滅する未来では、それはもはやバブル崩壊ですらない。「市場の消滅」である。

農耕社会以来、財産を正しく相続するために編み出された「女性身体の管理と神聖化」という構造が、根こそぎ蒸発する。
現代のタイムラインでのミソジニー（女性嫌悪）とフェミニズムの争いの前提そのものが、跡形もなく、丸ごと意味を失うことになる。

結び

これがユートピアかディストピアかは、今の倫理の中にいる僕には本当にわからない。どちらでもあるように思える。

テレビが登場したとき、「見ると馬鹿になる」と言われた。インターネットが登場したときも同じだった。今でもそう信じる人はいる。しかし、実際にテクノロジーの登場によって世界は強制的に変わってきた。
「いまは過渡期だ」とよく言われるが、振り返れば人類の歴史とは常に過渡期だったのだ。

ここで問われているのは、正解を見つけることではない。正解がない暗闇の中で、「自分のポジションの都合だけで物事を決めつけない」ことだ。

• おじさんは、自分が妊娠するリスクを本気で想像したことがあるか。

• 女性は、加害性のない外観男性をパブリックな場で許容できるか。

• 「相手が人狼か村人かわからない」という状況で、誤って無実の者を排除するリスクを引き受けた上で、それでも判断を下せるか。

僕はフェミニズムを否定したいわけではない。家父長制や男尊女卑を維持したいわけでもない。

社会と僕たちの思想とは、「コンピューターの基盤とOS」のようなものだ。古い基盤に、どれほど洗練された最新のOSを載せようとしても、インストールすらできない。
技術の発展という物理的な要因によって、社会の基盤は強制的に新しくならざるを得ない。ならば、その新しい基盤に合わせて、僕ら自身のOSもまたアップデートしなければならない。

そのアップデートとは、目先の男児の入浴を拒否することではないし、アニメ絵を街から排除することでもない。
基盤とOSが本当にかみ合っているかどうか、一つ一つのドライバやファームウェアのレベルから検証し続けることだ。

資本主義の歴史が証明している通り、経済において、実態を離れて膨らみ続けたバブルは必ず崩壊する。

追記

「美少女になれる薬」の漫画を奥浩哉先生がもうやってた。