【異端的ユダヤ教】フランク主義

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今回はフランク主義のドイツ版Wikipediaの翻訳をします。

翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。

フランク主義

フランク主義は、東ヨーロッパのユダヤ人のハシディズムにおけるメシアニズム運動で、ヤコブ・ヨゼフ・フランクにちなんで名づけられ、1755年にポドリアで始まった。後にモーゼス・メンデルスゾーンの下で西ヨーロッパのユダヤ人に生まれたハスカーラー運動と対をなすもので、この運動もディアスポラからの脱出を示した。タルムードを否定し、イスラエルの地から完全に分離し、「そこから進むために必要な段階として」カトリックに改宗することで、フランク主義は信者たちの数千年にわたる民族離散生活に終止符を打ち、貴族化によってポーランドの小貴族の生活に昇華させた。

フランク主義の背後にある教義は、南フランスとスペインの偉大なカバラ学派の再解釈であり、ラビによって禁じられていたサバタイ派のカバラの継続であり、グノーシス（「認識」）の精神であった。ヤコブ・フランクは、フランク主義の最前線にいたサバタイ派のツァッディーク（※ハシディズムの指導者の称号、レベと類似的概念）であり、スーフィー（※スーフィズムとも、イスラム教の神秘主義哲学）の影響も受けたことが証明されている。その中心は、カバラ的なシェキナ（※「神の存在の住居」という概念）に対する彼の新しい理解であった。

フランク教に対するラビの反応は、その信奉者をユダヤ教から完全に追放することであり、信奉者はその後、すべての生存手段を失った。最初のフランク信者が改宗した後、ローマ・カトリック教会もフランクの活動を異端的で宗派的なものとして非難した。19世紀に入っても、フランク主義はヨーロッパ全土に大きな影響を与え続け、おそらく20世紀まで続いたと思われる。

この運動の信奉者は、ゾーハル派や反タルムード主義者とも呼ばれた。

フランク主義の組織

フランク主義の首領は、サバタイ派のツァッディーク、ヤコブ・フランクであった。

彼の50万人の信奉者全員が、後にフランクの支配とフランク主義国の安全を確保するフランク主義軍隊を建設することを目的とした中隊のメンバーであった。中隊はフランク自身を中心に、イワニー（※ウクライナ、テルノーピリ州にある都市）、チェンストホヴァ（※ポーランド南部シロンスク県の都市）、ブルノ（※チェコ共和国第2の都市）、オッフェンバッハ・アム・マイン（※ドイツヘッセン州第5の都市）の4ヶ所に置かれた。彼らは板鎧、盾、ヘルメットを着用し、サーベルを抜 き、厳しい訓練を受けなければならなかった。彼の信奉者たちはフランクのための兵士であり、ただ黙って彼の命令に従わなければならなかった。

フランクの教義は、すべてのフランク信者の耳に入るものではなく、フランクが個人的に選んだ小さな兄弟姉妹の輪にのみ届くものであり、フランクは彼らに盲目的な服従を求めた。フランクは、悪魔信仰と魔術に傾倒する彼らの性質を利用し、少なくともこの輪を絶対的に支配しようとした。兄弟姉妹の輪の中で、ツァッディーク、ヤコブ・フランクは、兄弟だけで構成されるフランク主義の講堂でのみ直接話をした（女性はこの世に死をもたらすので、女性だけでは何もできなかった）。

フランク派の教義の要素

⬛根拠となる「主の御言葉」

フランキストの最も重要な著作は、『主の御言葉の書』であり、（10語未満までの）短い格言、解釈やたとえ話、幻影や夢、教義の要素に関する長い推測、フランクの人生、フランク主義の「仲間」や現代の支配者の様々なエピソード、あるいは1100語までのおとぎ話のような物語を含む、極めて単純な、ほとんど一般的な言語で書かれている。それを裏付けるように、主にトーラーやゾーハルからの引用や、周辺地域の文化から一般的な物語が引用され、それらはそのまま引用されたり、言い換えられたり、著者自身の教えに脚色されたりしている。

フランク法の始まりと終わりは、それぞれ展望によって示されている。

• 1節 フランクの召命の展望

• 2192節 「仲間」に対するフランクの遺言

その中間にあるのが、長年にわたって何度も開かれた会合から徐々に生まれた広範なコレクションである。主の言葉はユダヤ文学に属するが、内容的にはユダヤの伝統とその教えを否定している。ヤコブ（※アブラハムの孫、イサクの息子）、エサウ（※ヤコブの兄）、エステル（※『エステル記』の主人公）といった聖書の人物は、主の教えの基礎となっている。

フランクの「兄弟たち」は、1755年から1791年にかけて、「主の御言葉」を選集という形で編集した。1773年頃から書き留められ、広く散らばった信者たちに手書きで配布された。最後に知られていた完全な写本（1-2192節で構成される『主の御言葉』）は、第二次世界大戦のワルシャワの破壊の際に、他の多数のフランク派の資料とともに破壊された。そのため、最近まで、フランク主義の研究者は皆、歴史家アレクサンデル・クラウシャールの広範な伝記の資料に頼っていた。

⬛フランク主義における「V」教義の本質

フランク主義における真の導きは、シェキナの化身であり、女性のメシアである聖母である。フランク主義者は、あらゆる恐怖の中を兵士のように勇敢に彼女に従うのである。家長たちやモーセはすでにこの道を歩もうとしたが、彼らもサバタイ・ツヴィも失敗した。この道は「V」の文字で象徴され、ヤコブの梯子（※ヤコブが兄エサウから逃れる途中に夢で見た天国に続く梯子）も表している。まず、奈落の底に降りて最も深い屈辱を味わい、それから「人生」へと登り返さなければならない。フランクは、フランク主義を通して信者たちを「生命」へと導こうとしている。しかし、彼（サバタイ・ツヴィ、バルチア・ルッソに続くセフィラ・ティフェレの第三のメシアの化身であり、同時に生まれ変わった祖先ヤコブ）は、ただの助っ人にすぎない。こうして彼は、フランク主義者が「V」の梯子を下りて最も深い堕落に陥るのは、社会に対する憎悪と排除によって示されると宣言している。なぜなら、彼らは一貫して、世の中のすべての法律と教えは、せいぜい見せかけのもので、守る必要のない邪悪な三つの支配者の法律に過ぎないという深い悟りを実践しているからである。この世の宗教や教えは空っぽの殻のように身につけることができ、また捨て去ることもできる。十戒を含むモザイク法も、古代の律法の一部である以上、軽蔑されるべきものなのだ。この世の教えに対する軽蔑は、フランクが親しい兄弟姉妹に語る言葉で頂点に達する。それは、神話的な完全同化の嘆願である。仮面のような同化を求める恐ろしい嘆願は、ここにもある。

フランクが望んでいたのは、ユダヤ人の馴化ではなく、最終的に社会を転覆させるための意図的な社会への編入だった。18世紀のユダヤ人の敵は、フランクの秘密の宗派正典を知らなかったと推測される。というのも、フランクの秘密の宗派正典は、すでに激しく争われていたユダヤ人解放をかなり困難なものにしたに違いないからである。

⬛プロスタクのヤコブ・フランク

ヤコブ・フランクは、権力に貪欲で強力なプロスタク（ポーランド語で平凡な無学な人の意）の理想的な体現者を自分自身に見出していた。実際には、彼こそが真の指導者であり、ユダヤ教の伝統に深く根ざした人物である家長ヤコブとともに、権力に貪欲で強力な「プロスタク」のイメージを押し付けていた。ヤコブに関する聖書やゾーハルの引用が、フランクの自己イメージを支えるために引用されている。フランクはヤコブから多くの要素を受け継ぎ、それを再解釈して自分の教えに従わせる。彼はヤコブと同一視するが、常に明確に距離を置き、彼の弱点を批判する。彼はヤコブをはじめ、すべての家長やメシアの役割を担っているのだ。クラウス・ダヴィドヴィッチ（※ウィーン大学のユダヤ学者）は、『主の御言葉』の著者はラビやカバラ文献に造詣が深かったはずだが、フランク自身はそうではなかったと指摘している。

⬛宇宙的な「兄」エサウの元へ

フランク主義では、YHWH（※唯一神ヤハウェと同一視される概念）はエドム（※パレスチナの死海の南からアカバ湾に拡がる地域で、エサウが住んでいた地とされる）の宇宙的エサウであり、そのエサウには絶対的な自由がある。ヤコブ（フランク）は、かつて聖書のヤコブがそうであったように、彼のために旅立つ。聖書ではヤコブとエサウは一組の兄弟であったため、フランク主義ではYHWHという用語が兄となる。カバラ的著作では、ヤコブはセフィラ・ティファレト（※生命の樹における6番目のセフィラ）に、フランクは宇宙的エサウに割り当てられている。ヤコブとエサウはかつてティファレトでひとつになった。創世記25:23-26には次のように書かれているからである。一つの民族は他よりも強くなり、年長者（エサウ）は年少者（ヤコブ）に仕える。しかし、フランク主義者たちは、天地創造以来、誰も本当のエサウを見たことがないと信じていた。彼に近づく者は永遠の命を受けるからである。宇宙的なエサウは強力で、不思議な力を持つ印を持っており、信じるフランク主義者はそれを通じて永遠の命を可能にする「真の魂」を受け取ると言われている。地上では、エドムはキリスト教世界と同義であり、そこではユダヤ人のシュテットル（※東欧の小規模なユダヤ人コミュニティ）とは違って自由がある。リトアニア大公国の有効な規則によれば、この洗礼はポーランドのシュラフタ（※ポーランドの参政権を有する貴族）への貴族化をもたらした。ヘブライ語の文字א（アレフ）は象徴的にエサウを表すため、トーラーがב（ベス）で始まるトーラーを「正しい」トーラーとすることはできない。同様に、モザイク法もא（アレフ）ではなく、ב（ベス）で始まる。しかし、א（アレフ）の文字には、エドムの宗教を象徴するキリスト教の十字架を見ることができる。しかし同時に、א（アレフ）の文字の十字架の4つの端は、エドム（エドムの宗教、キリスト教）、エサウ（エサウの宇宙宗教、知識）、ヤワン（ギリシャ正教：※ヤワンはノアの息子ヤペテの子で、イオニア・ギリシャの祖）、イシュマエル（イスラム教：イシュマエルは老齢のアブラハムの長男）という4つのカバーも指している。

⬛フランク主義の世界観

フランク主義の世界観は、この世には悪や死が存在し、それは「善なる神」の世界にふさわしくないため、不完全なデミウルゴスのみがこの世の創造主であると考えることができるというグノーシス主義の確信に深く影響されている。

それゆえフランク主義は、この創造神（デミウルゴス）の上にもう一人の「善なる神」が存在すると仮定する。この神は、この世の創造に関与していないため、「隠された神」としてこの世から完全に隠されており、別世界の存在であり、目に見えず、知ることもできないが、基本的には善への努力という原理を自らの内に秘めている。この世の被造物が「善き神」に近づくためには、人間は宗教を持たなければならない。この「善き神」の啓示は、フランク主義の目指すゴールである。というのも、「善なる神」は創造の過程に関与しておらず、それゆえにこの世界は欠乏に苦しんでいるからである。神の世界へ昇ろうとするカバラ的な試みはすべて失敗した。エサウへの道は、人間の肉体を持ち、この世界にいる強力で邪悪な三つの支配者たちによって阻まれているからだ。彼らはヘカロット文学（※エゼキエル書に登場するメルカバーなどについてのユダヤ教の啓示的文学）の天使たちのような単なる扉の番人ではないだろうし、彼への道を塞いでいるとはいえ、宇宙の「兄」を知っているわけでもない。三つの世界支配者がいったい誰なのかは、フランク主義の教義には書かれていない。しかし、ヤコブ・フランクは、すべてのユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒、そして他のすべての人々がカトリックを受け入れれば、真の「善き神」がこの世に姿を現すことは可能だと予言している。彼の考えでは、人は単にボロボロの仲間として王の前に現れることはできず、そのためには至高の啓示にふさわしい衣服が必要である。そして、カトリックを受け入れることで、人は森の動物への恐怖が落ちるアダム・カドモン（※カバラの概念で、「流出界」、「創造界」、「形成界」、「活動界」に先立つ「原初の人」を意味する）の段階に至る。この段階は、ヤコブ・フランクに従うすべての人のためのものである。

フランク派の処女の助けを借りて、ふさわしい者だけが宇宙的な「兄」エサウの世界に昇ることができる。フランクによれば、エサウの楽園の世界の門にいる、エサウの叡智の宝を守る大いなる毒蛇を出し抜く能力を持つ者である。しかし、そう簡単にこの大蛇に近づくことはできない。そこへの道は困難に満ちており、三つの世界支配者を越えて続いているからだ。蛇そのものはもはやそれほど危険ではない。それはアダムとイブを楽園から追放したあの聖書の蛇であり、それに触れるに値する者は誰でも永遠の命に至る。

⬛フランク主義の中心にある聖母

フランク主義の中心は、カバラ的なシェキナの新しいデザインだった。しかし、ヤコブ・フランクが彼女を処女と呼んだため、フランク教ではシェキナという用語は禁じられていた。シェキナという用語が実際に何を意味するのか、1969年までユダヤ教ではまだ明確に定義されていなかったため、フランクの時代にはそれに関する確固とした教義は存在しなかった。クラウス・ダヴィドヴィッチは、シェキナは神の古い呼称であり、神がある場所に内在すること、あるいは存在することを示すものであると仮定している。

カバラ書の中で、シェキナには最初から特別な注意が払われている。『知恵の書』やシェキナに関するラビの文献からの象徴と記述に基づき、彼女はセフィロトの神聖な世界における女性の原理として『バヒール』ですでに紹介されている。そこで意味されているのは、通常、性的結合以前の状態である。男性原理と女性原理の融合は『バヒールの書』には記述されていないが熱望されているため、『ゾーハル』のような後のカバラ学派が『バヒール』の36節39ページの「ゴールド」の象徴を拡張する必要があった。シェキナは、カバラ主義が神の世界に入る媒体として働くだけでなく、受動的な女性的要素として働き、他のセフィロトの影響によってのみ決定され、月のように暗く、他のセフィロトの光によってのみ照射される。そのため、彼女は「向こう側」の力によって満たされる危険にさらされている。しかし、そこに流れ込む流れは形がない。形成力としてのシェキナを通してのみ、物事はその姿を現す。ゾーハルの中で、シェキナは言葉遊びに満ちたイメージの氾濫の中で描写されている。例えば、色を変え、変化する、百合のように。結ばれる前、彼女はバラの葉のように緑色だったが、結ばれた後は赤くなった。緑と赤の色は、フランキズムにおいても大きな役割を果たした。シェキナは「知識の樹」を意味する。そのため、色を変え、善と悪を交互に繰り返す。ゾーハルに性的なイメージで描かれている意図された聖なる結婚は、カバラ的なイェソド（※9番目のセフィラ）とシェキナの結合である。ヤコブの化身であり、シェキナの指導者であるフランクは、スペインのカバラ主義者、ヨセフ・ギカティラにすでに見られる考えを継承している。フランクの教えによれば、アブラハム、イサク、ヤコブ、モーセといった重要な先祖たちは皆、「処女」を求めたが、処女はさまざまな姿（たとえばラケル）で現れ、失敗したという。モーセのエジプトからの解放も、贖いの土台が処女であったために、完全なものにはならなかった。しかし今、処女を通して、すべての人々に見える女性のメシア、その娘エヴァ・フランクが存在する。教えの言葉を借りれば、フランクは伝統的なメシア、ベン・ヨセフと明らかに同一視される。彼はメシアとして大きな影響を与えたが、終末の敵との戦いで滅びた。後者がメシア・ベン・ダビデに先立つように、フランクは「処女」（彼の娘エヴァ・フランク）への道を準備する。

フランク派は、黒い聖母チェンストホヴァ（※ヤスナ・グラの聖母ともいう、クラクフにあるマリア像絵画で煤で黒くなっているため「黒い聖母」と呼ばれた）を中心とするマリア信仰に強く影響され、エステルの女王の物語の要素を持つ「聖母」を特徴づける。黒い聖母はフランク派の「聖母」（シェキナ）につながる。洗礼はここで必要なステップと見なされる。シェキナが塔の中の王女のようであると描写されているバヒールやゾーハルに倣って、フランクは修道院の実際の塔を描写している。まだチェンストホヴァの修道院に亡命していた頃、彼は娘エヴァの小さな肖像画をマリア信仰風に作らせた。しかし、シェキナの体現者としてのエヴァは、フランクの生前には現れなかった要素であった。フランクにとって聖母はまだ隠されており、彼の任務は聖母を解放することだった。「黒い聖母」は、最終的な救済に先立って現れる真の聖母を指している。フランクは自らを「聖母」の導き手とみなしており、「聖母」は顕現する前は神秘的な場所にいて、世界の初めからフランクにのみ与えられていた。だからその時代、シェキナの魂はまだフランクと共にあり、彼の「兄弟」たちはシェキナを自分の目で見るに値しなかった。彼らは「処女」に会うためにフランクをサポートすることになっていた。「仲間」の行動によって、「処女」は仲間に対して肯定的にも否定的にも行動する。ヤコブ・フランクは何度も何度も、信者たちがユダヤ教に逆戻りし、シェキナの解放を妨げていると非難した。「処女」になる唯一の方法は、ポーランドの環境に適応することだった。

シェキナの解放、ヤコブからエヴァ・フランクへのシェキナの魂の移動は、『千一夜物語』のような東洋的なモデルを思い起こさせる、より長いおとぎ話のような『主の御言葉』の物語にも描かれている。伝統的なカバラ的用語を使っており、ベールをかぶり、庭師に変装して働くというモチーフは、フランクにとって重要な瞬間であり、その結果、庭は10のセフィロトの世界の象徴的な活動の場でもある。第3のセフィラ・コクマー（上のシェキナとも呼ばれる）の強化は、下のシェヒナの解放にもつながる。特にフランクの「処女」の概念には、キリスト教の影響を受けているにもかかわらず、彼の考えがいかに深くカバラだけでなく、他のユダヤ教の聖典に根ざしているかを見ることができる。『主の御言葉』だけを見れば、その言葉の作者や著者が決して単純な「プロスタク」ではなかったことは明らかである。なぜなら、このような色彩豊かな変奏と反響の絵を描くには、聖典に関する優れた知識が必要であり、それは単なる言い伝えの断片を拾い集めることをはるかに超えるものだからである。

⬛ダアス、フランク主義の神秘的目標

フランク教における神秘の道の最終段階は、ダアス（宇宙的知識）の段階である。ゾーハルでは、フランク主義と同様に、ダアス（ダアトとも）は、十のセフィロトのすべてが統合される神秘的な場所を表している。それは幻想的なセフィラであり、宇宙論的には、2つのセフィラであるコクマー（男性原理）とビナー（女性原理）の調和的な結合をもたらす「隠された知識」を意味し、宇宙的な力の結合の結果である。身体的なレベルでは、「知識」はアダムとエバの結合（創世記4：1）に現れている男女の性的結合を意味する。したがって、性交によってダアスを得ることは可能である。

ヤコブ・フランクは性的儀式の助けを借りて、地上圏のダアスに到達しようとした。新しい名前と新しい魂がそれに結びついた。この知識は、万物に対する深い洞察に関連する高次の悟りであった。悟りであり、実現であった。しかし、フランクは、すべての家長とサバタイ・ツヴィは洗礼を受けていないため、ダアスに入ることはできないと強調した。ダアスへの入信に値するためには、エサウの一歩、つまりカトリックを受け入れることがあらかじめ必要なのだ。

フランク主義は、すべての信者にダアスへの神秘的な探求に参加することを許したが、その見返りとして、指導者ヤコブ・フランクへの盲目的な服従を要求し、あらゆる法律や教義の完全な否定と結びついた。「主への服従が盲目的で過激であればあるほど、ダアスに到達する可能性は高くなる」というモットーに忠実なフランク主義者たちは、カトリックを受け入れた後、ダアスへの個人的な道を完成させるために戦いを挑んだ。梯子の三角形あるいは「V」は、三位一体を示すと同時に、フランク主義者たちの地上の道も示している。すべての法と教えを捨てることによって、彼らは謙虚になり、社会から軽蔑されるようになった。「V」をエドム、シェキナ、ダアスに当てはめると、次のようになる。フランク主義者たちは、宇宙的なエサウに到達するための洗礼を受けること、あるいは「V」の頂点に位置する「処女」（シェキナ）が彼らを追放の淵から引き上げてくれること。シェキナはその後、彼らをダアスへと導く。ダアスへの参入の始まりは、フランク主義者が非ユダヤ人社会に組み込まれ、諸国民の共同体に受け入れられるときに地上で示される。その後、神秘主義的＝宇宙論的な道も続く。

⬛マサ・ドゥマ：沈黙の重荷

「マサ・ドゥマ」はフランク主義者のポーランド語で「沈黙の重荷」と表現され、すべてのフランク主義者が、自分たちの隠蔽や偽装の性質や程度、あるいはフランク主義における真の動機や意図について、いつまでも沈黙し続けなければならないという重い重荷を背負っていることを意味していた。

フランクが書いた「赤い手紙」の中で、「マサ・ドゥマ」は、しかし、彼にとって、エサウに対する最終的な勝利の合言葉でもあったことが明らかになっている。フランクは、いくつかの教義の中で、ポーランドの分割につながった戦争につ いて非常に明確に言及している。その中で彼は、プロイセン、ロシア、オーストリア＝ハンガリーという3つの強力な国家が互いに交渉していると語った。しかしフランクは、彼らの和平努力は無駄であり、最後には「大流血」が起こるからだと言った。そしてその後、フランク主義者たちの喜びは際限なく続くだろうが、全世界は苦悩と嘆きに包まれるだろう、と。これらの恐ろしい戦争が勃発したとき、フランク主義者はドアの外に出てはならない。その時、「全能の力」が現れ、旧世界に属するすべてのものを打ち砕くだろう。この新勢力はフランク主義者に仕え、ユダヤ人で溢れかえっているポーランド・リトアニアほど、この審判の日を恐れる国はこの世にないだろう。その理由はヤコブとエサウだろう。ゾーハル163bによれば、聖書の家長ヤコブは「真のヤコブ」への道を準備しただけであった。フランクがすべてを完成させるのだ。「マサ・ドゥマ」は、先祖たちが踏み固めた道を完成させるというフランクの仕事と、ここでは同一視されている。

フランクが本当にエドムに対する勝利の現実的な実行を考えていたかどうかは、もはや追跡できない。黙示録的なイメージは、信奉者たちをよりフランクに近づけるための神秘的な道の解釈に過ぎなかった可能性が高い。ポーランド戦争という歴史的背景の中で、彼のぼんやりとした神秘的なイメージが、まさに彼のメシア的使命を信じるために必要だと彼が感じたムードを、彼の民衆の間に作り出したのかもしれない。悪意ある解釈者は、彼の教えの中に、ユダヤの伝統的な文献にしばしば無駄な解釈を加えようとした「ユダヤ人の世界支配」の雛形そのものを見出すかもしれない。

⬛フランク主義における儀式

フランクの存命中、フランク派の教えは様々な極めて奇妙な儀式と結びついたが、それは「主の御言葉」の写本によってのみ証明されており、1972年にカトリック司祭がルブリンのロパチンスキ県立図書館に売却された。この再発見まで、ヤコブ・フランクの周りの兄弟姉妹の内輪の儀式は知られていなかった。アレクサンデル・クラウシャールは、「年代記」 の完全なコピーを手にした唯一のフランク派研究者であっ たが、極めて奇妙な記述については詳しく述べていない。

フランク派の儀式は、フランクの特別に選ばれた者たち、通常はヤコブ・フランクの内部の親しい兄弟姉妹のサークルによってのみ祝われた。さらに、いわゆる「秘密の行為」は、主に性行為に焦点を当てている。個々の儀式の正確な背景を特定することはできない。おそらくはデンメの儀式に遡るのだろうが、その儀式も残念ながらほとんど研究されていない。年代記の中で、セックスに焦点を当てた「秘儀」は3つしか言及されていない。それ以外には、40年の間に50の「秘儀」が記されているが、これらは最も重要なものでしかない。

• 聖なる結婚式のお祝い。性交渉はフランクの正確な指示に従って行われ、フランク派の「見物人」も歓迎された。一部では、フランクは女性信者に遠くから来るように命じた。一方では、カバラ的解釈の表現であり、他方では、シュテットルの枠を超え、あらゆる世俗的秩序を誤りとして拒絶する自由主義者、反知性主義者集団の無政府主義的表現でもある。フランクが選んだサークルの女性たちも、フランクの性的儀式を支持することを拒むことがあった。するとフランクは、彼女たちに「修道女」であることを放棄するよう強い圧力をかけた。

• 『年代記』の中で語られる他の儀式は、奇妙ではあったが、断絶の癒しを達成するためのものであった。さらに、それらはフランクへの疑いなき服従の象徴でもあった。ただ狂気じみた、一見無意味な命令は、彼の信奉者が非常識なことでも彼に従うことを示すためのものであった。フランクは、混血結婚をしているフランク主義者に、それぞれの配偶者と別れるよう要求した。彼の兄弟姉妹の内輪の圧倒的な支配は、最も些細でありふれた要素にまで及んだ。スープを食べることさえ、彼の命令に従って行われた。

フランキストの儀式は「仲間」の生活を決定づけた。

• フランクの服装。フランクが非常に厳格で怒りっぽい日は赤いローブ、非常に慈悲深い日は白いローブ。

• フランク主義者の家の作法。フランクが「仲間」の日常生活全体を統制する強制的な秩序を作り上げていたことを示している。

映画

『ダアス』アドリアン・パネク監督、ポーランドのコスチューム映画、2011年（102分）

フィクション

オルガ・トカルチュク『ヤコブの書』歴史小説、出版社リテラッキー、クラクフ（2014）

ドイツ語『ヤコブの書』、リサ・パルメス、ローター・クインケンシュタイン訳、カンパ出版、チューリッヒ（2019）

文学

［省略］

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最後に

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