その國は日本じゃなかった｜言意並朴学⑦

今までのところをざっくり振り返ります。太安万侶が書いた、摩訶不思議な文書、古事記。漢字の羅列でありながら漢文の文法では読み解けず、日本書紀と同じような登場人物やストーリーでありながら、使われている漢字や内容が違う。しかも、天皇へ献上されている文書ですから、でたらめな内容である理由がありません。日本書紀と古事記、この2つの文書は、目的が明らかに違う、全く内容が別のものだということです。
 
古事記の書き出し「天地初発之時」というのは、この世の始まり起きる時のことでもなく、神話の序章でもありません。太安万侶がそこに書いたものとは、時を超えてもすべての人を救う仕組みの話。天武天皇が全人類のために絶対になくしてはならないと後の世に伝えた仕組みの話なのです。
 
そんな話をすると、とても胡散臭く感じるのかもしれませんが、本居宣長のように物語として解読するのではなく、太安万侶が残している文字をそのままに読んでいくと、そのすべてが明らかになります。太安万侶が漢字の羅列で残した文書は、その文字一つ一つに意味がある。彼の残した文字を、ニュアンスや表現の違いとか、書き間違えとして、その意味を捉えずに読み下すと、そこに書かれている内容の本意は失せてしまうのです。それがこの連載で伝えてきたことです。
 
天は自分の心、地は自分の目の前の現実です。天地初発之時とは、私たちが生きている今この瞬間の仕組みを表す言葉です。この二つの関わりの中に私たちは生きており、誰一人逃れることもできず、どの時代の人もすべて同じ仕組みの中で動いています。太安万侶はこの仕組みを明るみに出すという宣言から書き始めています。
 
「於高天原成神名天之御中主神。」心の中の最奥部に最初にできあがる仕組みは天之（心の）御中（中心の）主（あるじとなる）神（仕組み）。「次高御産巣日神。次神産巣日神。」高御産巣日神（主体：アの眼）は、「見る」ことで「見られるもの」である神産巣日神（客体：アの芽）を産み、ウを巣にする心の仕組みの主体と客体を構成します。すべての始まりは、ここから起きます。

詳しくは第6話をご覧ください。
（第1話は文末にございます）

なぜ「身を隠す」と書いたのか

さて。心の中の仕組みならば、そもそも見えるはずもありません。心は形を持たず目には映りませんよね？それなのに太安万侶はなぜ「此三柱之神者。並獨神成坐而。隠身也。」とあえて隠れていることを書き添えたのでしょうか。独神であるという、それぞれが単独でしかも並んでいると。隠れているのなら、見えないのですから分からないはずです。どういう状態かを書き添える必要もない。しかし、彼はあえて独神で並んで身を隠していると書き添えているのです。
 
つまり。この文が書けた太安万侶も天武天皇も、見えない心の仕組みを知っていたということです。
 
そもそも心は見えないものです。それなのになぜ、冒頭に出て来たこの三柱之神者たちは皆身を隠していると書かれているのでしょうか？ただ単に高天原での仕組みなら、三柱之神者と書く必要はなく、これから出て来るその他の神が出そろったところで、まとめて高天原にいると一括りで書けばわかりやすいはずです。しかも、どうして「三柱之神者」と分けて描く必要があったのか。それぞれが単独で、並んで身を隠していると。実は、これこそがこの古事記が伝えている最も重要な仕組みのひとつなのです。

「並んで座る」という言葉の意味

天之御中主神（ウの芽）は単独で最初に出てきますが、次に出てくる高御産巣日神（主体：アの眼）と神産巣日神（客体：アの芽）は対になって出てきます。主体と客体の関係性ができあがっているのです。
 
であれば、天之御中主神（ウの芽）は単独。高御産巣日神（主体：アの眼）と神産巣日神（客体：アの芽）は二柱之神者として書かれてもよいはずです。
 
ですが、これらを包括して三柱之神者と書かれています。この三柱之神者はそれぞれ単独では存在できないことにその理由があります。天之御中主神（ウの芽）は見つからなければ存在できません。高御産巣日神（主体：アの眼）と神産巣日神（客体：アの芽）は、それぞれが天之御中主神（ウの芽）を巣にすることで存在しています。
 
つまり、この三柱之神者は切り離して単独で存在することができません。
 
ですが太安万侶は「並獨神成坐而」と、それぞれが単独神であり、並んで座っていると記述しています。
 
天之御中主神（ウの芽）と高御産巣日神（主体：アの眼）と神産巣日神（客体：アの芽）は、融合して三位一体神として存在しているわけではありません。それぞれが別々の単独神として存在しているということです。
 
切り離すことはできない。けれど、それぞれは別物。これが太安万侶の書き分けです。彼の文字を表現やニュアンスの違いなどと言っている場合ではないのです。

役割は固定され、入れ替わらない

天之御中主神（ウの芽）はどこまで行っても何かを欲するだけの欲の意識です。最初に成る仕組みは欲する事から始まります。ただし、この欲している意識はそれ以上何にも変化しません。ただずっと欲しているだけです。この意識自体が「ほしい」と思って手に入れに行こうと動き出すわけではありません。
 
欲しい、成りたいと欲する気持ちは、ずっと変わらずそれを欲し続けている。それだけなのです。自らそれを獲得しに行くわけではありません。
 
同様に高御産巣日神（主体：アの眼）は天之御中主神（ウの芽）を見つけ、自分という価値観の認識フィルターに基づいて神産巣日神（客体：アの芽）を客体として生み出します。高御産巣日神（主体：アの眼）が何かを欲する最初の意識に成り代わることも、神産巣日神（客体：アの芽）が最初に出現することもありません。
 
天之御中主神（ウの芽）が最初に何かを欲し、高御産巣日神（主体：アの眼）がそれを見つけ、同時に神産巣日神（客体：アの芽）として出現させる。この順番と仕組みは固定されており、入れ替えることはできません。
 
私たちの心は、何かを欲するところが起点となり全てが始まっていく仕組みになっています。その順番や仕組みを変えることはできないということです。

【コラム：高天原と天原——見えない心の書き分け】
実は古事記の中では、「高天原」と「天原」は書き分けられています。身を隠している三柱の神者たちがいる場所は「高天原」です。そして後に伊邪那岐命と伊邪那美命が降り立つ場所は「天原」です。高天原に成る神名はすべて身を隠すと記載されており、天原に成る神名には身を隠すという記載がありません。
このことから、おそらく今で言う潜在意識と顕在意識のように、私たちが認識できる心の部分とそうではない無意識の領域。私たちには理解ができていない未解明なエリアが、古事記では明確に書き分けられているのです。太安万侶も天武天皇も、その見えない心のさらに奥にある潜在的な箇所の仕組みを熟知していたのでしょう。
今の科学を駆使しても、ここに到達することはなかなかできません。これこそがロストテクノロジーと呼ぶべきことではないかと思うのです。
 

身を隠す本当の理由——「國」とは何か

この三柱の神者たちがどのように身を隠したのかが、次の記述に書かれています。「次國稚如浮脂而。」
 
一般的な古事記の解釈では、ここに出て来る「國」を高天原の下界、つまり日本だとしています。
 
しかし、そうではありません。國とは、ひとくくりにされた特定のエリアのことです。日本には日本というエリアがあり、そこには日本特有の文化文明、風習や価値観、考え方、風土があり、そこで暮らす人々がいます。そしてそこだけのルール、法律があり、マナーや常識があります。ですが、これらは日本という限られたエリアの中でしか通用しません。
 
アメリカにはアメリカの。イギリスにはイギリス独自の。フランスにも中国にも、韓国やインドやその他大勢のどの国にも、それぞれのエリアがあり、そのエリア内でのルールや価値観、風土、そこに生活する人々がいます。
 
かつては日本国内にも様々な國がありました。筑後國、播磨國、出雲國、越後國、信濃國など色々なエリアに國という字がつけられ、それぞれが領主により統括されていたのです。古事記に書かれているこの「國」も同じ構造を示していますが、それらは下界の島国を指しているわけではないのです。
 
つまり、ここに書かれている「次國稚如浮脂而。」の「國」とは、「自分の心」と「自分の目の前の現実」の仕組みの中に、囲われた別のエリアとして分けられている区分があることを示唆しているのです。
 
そして、この國はまだ天之御中主神（ウの芽）が高御産巣日神（主体：アの眼）によって発見されたばかりなので、「稚」と記述されています。脂の性質をよく見るとわかるように、新しいものは水との境界もはっきりし、その動きも緩やかですが、古くなると白濁し固形化していきます。この文字からわかるように、できたばかりの「稚」の頃は、いかようにも姿を変えることはできますが、古くなると固まって動かなくなるということですね。
 
天之御中主神（ウの芽）、高御産巣日神（主体：アの眼）、神産巣日神（客体：アの芽）という三柱之神者はこれから様々な展開をして広がっていきますが、それは心の中全体ではなく、あくまでもこの限られた「國」という小さな一つのエリア内での話です。
 
何かを欲する欲の意識、天之御中主神（ウの芽）は、自分の心の眼である高御産巣日神（主体：アの眼）によって発見され、同時に、自分の目の前の現実世界に神産巣日神（客体：アの芽）を生み出します。これらの動きは心全体で起きているのではなく、一つの限られたエリアの中で起きているのです。

心の中には無数の「國」がある

私たちの心に欲はひとつしかないわけではありません。何かがほしい、何かをしたいという思いは、同時多発的に無数に出現しています。それぞれが、このように國という状態でくくられているのです。
 
私たちがコーヒーが飲みたいと思い行動することに、スマホを見たいとスマホを見る行動は少しも関与しません。そして、生命維持に関する「欲しい」「したい」も含め、欲している欲というのは、今この瞬間を切り取ったとしても数え切れないほどあるのです。その全ては別々の欲と行動として展開しています。
 
自分の心の眼が見つけた数だけ、現在の心の中に國があります。一瞬で完結するものだけとは限りません。複雑なものもあれば、長期間に及ぶものもあり、それぞれがその限られたエリアの中で動き、展開しています。
 
心の中にはこのように動いているエリアがたくさんあり、私たちはその一つ一つの指示のもと、自分の目の前を見て行動させられています。
 
出て来る天之御中主神（ウの芽）は様々ですが、それを捉える高御産巣日神（主体：アの眼）の価値観は一定です。自分の心の中に確固たる想いの根が定着しており、その価値観や感情に基づいて自動展開していきます。一つ一つが違う方向を向くことはありません。
 
ですから、怒りに満ちた日常では何を見ても腹が立ち、ストレスまみれの人は、どうして自分だけがこんなに嫌な思いをするのだろうと思い煩う日常を繰り返すことになります。
 
目の前に展開されている現実を同じ一定の認識フィルターで見続けているからです。怒りの反応をするのは自分だけ。ストレス化しているのも自分だけ。周囲の他の人から見ると、どうして怒るのか、何がストレスになっているのか、なぜそんなに感情的になるのかさえ分からないのです。
 
アメツチの仕組みの中で現実展開されたものは、心で欲した結果に過ぎません。目の前の現実で思い煩っても、もう手遅れです。心の中で展開する前に対処する必要があるのです。嫌なことに巻き込まれ続ける原因も、ストレスまみれの日常も、トラブルが多発する毎日も、すべては自分の心の奥に原因があるということなのです。

アメツチとは阿麻の仕組み

詳しくはまだずっと先での解説になりますが、第1話で記載した「阿麻」にその片鱗が見て取れます。阿という天照は、今動く今の心。麻という月読は、天照が動いたその動きをすべて記録し管理している過去の想いです。過去は記録ですから変えることはできませんが、今は何を思うのも何を見るのも変えることができます。すべては、いま、自分が何を見て何を思っているのか——その一点に集約されているのです。それが彼らが残してくれた「天地初発之時」、アメツチの仕組みを明るみに出すという内容なのです。
 
私たちは誰一人、この仕組みから片時も離れることができません。しかし現在この仕組みの詳細を知っている人は、おそらく誰もいないのです。
 
三柱之神者は阿であり、麻でもあります。心で欲したものを見つけた瞬間が「阿」、それが現実展開した結果が「麻」である目の前にある現実世界です。私たちが今いる、「この場所」のことです。

これからの展開——「如脂」という比喩

太安万侶はこれらの仕組みを解説するために、小さな國の動きを記載しています。それが「次國稚如浮脂而。」天之御中主神（ウの芽）が発見され、できあがって間もない國という例えです。
 
ここに「如脂」と書かれています。これらは脂のようなものに覆われて一つのエリアを保っているということ。もちろん心の中の話ですから、実際の脂のような物質があるわけではありません。水面に浮いた脂が、混ざり合わずにそれぞれ独立した輪を作るように、私たちの心の中にも無数の「欲の輪（國）」が浮いています。水に浮く脂のように、境界線はあっても実体として掴みどころがない、姿も大きさも変化できるもの、そういう意味を示唆しているのです。
 
それらの中には、脂のように浮いてまだ形も定まらない出来たばかりの小さな塊もあれば、古い油のように固くなったもの、つまりすでに完結して現実に根を張っているものもたくさんあります。
 
心の中に出て来た姿のない思い、自分の真の姿は、ここから様々な展開を経て現実へ根差し、そこで花や実をつけ、私たちはそれを収穫しています。その花や実を収穫し手に入れることが重要なのではありません。そこで何を思うのか、それこそが本質です。心の中に出て来た形のない思いは、表層の意識で感情となり、私たちが体験し、その思いを体現することで初めてこの世に出ることができるのです。
 
古事記は、天之御中主神（ウの芽）という音の表記から、火の炫毘古（ン）までの50の音を使ってそれらの動きを書き記している。まさに心の図面ともいえる書物です。

次回：

古事記は神話でも歴史書でもありません。現代には失われてしまった「自分の心」と「自分の目の前の現実」という全ての人類に共通する仕組みの解説書です。ここから心がどうやって動いているのか。それがどうやって現実とつながるのか。太安万侶が書き残した解説書の読み解きが始まります。
次回以降は有料コンテンツです。

言意並朴についての詳しい事は、こちらをどうぞ

※このコンテンツにはAmazonアソシエイトリンクが含まれています。

投稿スケジュール
月・ブログ風　約2500文字
火・エッセイ　約3500文字
水・コラム　約3500文字　
木・ドキュメント　約5500文字
金・オブザベーション　約6500文字
土・スタディ　約6500文字
日・フラグメント　約2500文字

YouTubeでは
毎日19時から古事記を基にした読み解き、本編動画(約10分)を配信
土曜日0:15から言意並朴学を解りやすくひも解いた話(約60分)を配信

文字のまま読み解いた古事記の話

アメツチが詳しくわかる最初の話

『言意並朴学（げんいへいぼくがく）』に関する重要なお知らせ

​当チャンネル「靈足の言音―ヒタリノコトネ―」が提唱する『言意並朴学』は、古事記の言語構造・音韻配列を認知科学、数理モデル、人文学の観点から精緻に解読した、**当チャンネル独自の「オリジナル学術体系（構造解読システム）」**です。

​※当学問は、精神世界、占い、引き寄せ等の「スピリチュアル思想」とは一切関係がありません。

※当チャンネルが発信する言語生成機序やシステム論を、無断でスピリチュアルコンテンツや商業セミナー等へ転用・改悪・模倣する行為は、学術的信認および著作権の観点から固くお断りいたします。