Devotio moderna

Devotio moderna (latin; bokstavligen, modern fromhet) var en humanistiskt influerad religiös reformrörelse på 1300- och 1400-talen som utgick från Nederländerna. Rörelsen uppmanade till apostolisk förnyelse genom återupptäckten av äkta fromma sedvänjor såsom ödmjukhet, lydnad, enkelhet i livet och integration i gemenskapen. Den började i slutet av 1300-talet, främst genom Geert Groote arbete, och blomstrade i Nederländerna och Tyskland under 1400-talet, men upphörde med den protestantiska reformationen. Den är idag mest känd genom sitt inflytande på Thomas a Kempis, författaren till Om Kristi efterföljelse, en bok som har haft stort inflytande i århundraden.

Medlemmarna i rörelsen trodde främst på stränghet för kristna på alla nivåer, från präster till lekmän, och många anhängare såg med ogillande på sådant som kyrkliga firanden av vissa händelser.

Ursprung

1300-talet

Modernt foto av Windesheim.

Rörelsens ursprung kan troligen spåras tillbaka till Windesheim-kongregationen, men det har hittills varit svårt att fastställa dess exakta ursprung. I stort sett kan man se den som ett resultat av ett utbrett missnöje med kyrkan, både vad gäller kyrkans struktur och prästerskapets privatliv, i 1300-talets Europa. Geert Groote (1340–1384) var en av många som var mycket missnöjd med kyrkans tillstånd och vad han uppfattade som en gradvis förlust av klostertraditioner och brist på moraliska värderingar bland prästerskapet. Han försökte återupptäcka vissa fromma sedvänjor.

Början av Geert Grootes tidebok.

Devotio Moderna började som en lekmannarörelse; omkring 1374 förvandlade Groote sitt föräldrahem i Deventer till ett härbärge för fattiga kvinnor som ville tjäna Gud. Även om det liknade beginerhusen, var härbärget, och senare gemenskaperna som kom att kallas ”Systrarna i det gemensamma livet”, friare i sin struktur än beginerna och hade ingen privat egendom. Kvinnorna som bodde i dessa hus förblev också under stadens myndigheters och församlingsprästernas jurisdiktion. Deras livsstil låg därför någonstans mellan ett vanligt kristet liv ”i världen” och bildandet av en kyrkligt erkänd religiös orden.

Från denna punkt uppstod flera olika lösa former av gemenskap. Å ena sidan bildades olika typer av liv för de fromma kvinnorna. Särskilt från 1390-talet under ledning av John Brinckerinck, en av Grotes tidiga omvända, spred sig Sisters of the Common Life över Nederländerna och in i Tyskland (med så småningom cirka 25 hus i det förra och cirka 60 hus i det senare). Det fanns också många hem (mestadels små och fattiga) som inspirerats av rörelsen men som aldrig formellt anslutit sig till Sisters of the Common Life, och som så småningom kan ha blivit franciskaner av tredje orden eller augustinska nunnor.

Bland de manliga anhängarna fick rörelsen ny kraft efter Grootes död 1384 genom Florens Radewyns, som hade blivit präst på Grootes inrådan. Han samlade likasinnade lekmän och präster i gemensamma bostäder, som så småningom blev kända som Det gemensamma livets bröder, vilka vid början av 1500-talet uppgick till 41 personer. Majoriteten av medlemmarna i dessa gemenskaper var präster eller prästkandidater (kleriker); de få lekmännen, familiares, utförde vanligtvis de enkla sysslorna som matlagning, städning och sömnad. Gemenskaperna avlade inga löften utan levde ett strängt liv i botgöring, bön, andlig läsning och arbete, oftast kopiering av manuskript. Dessutom tillhandahöll bröderna pastoral vård och andlig rådgivning till systerhusen, och åtminstone några av bröderna ägnade sig åt predikan.

Grootes reformbudskap hade också riktats till präster och kyrkans män, av vilka några hade anslutit sig till bröderna. Under ledning av Radewyns bildade dessutom några medlemmar av Deventer-huset 1387 ett nytt samfund i Windesheim, nära Zwolle, och antog Sankt Augustinus ordensdräkt och regel. Även om det nya samfundet levde ett klosterliv under löften, behöll det många av Grootes och Radewyns lärors praktiker och andliga värderingar.

1400-talet

Från 1395 bildades en klosterunion kring Windesheim. Denna nya konfederation växte snabbt och både äldre augustinerkloster (bland annat det berömda Groenendaal 1413) och nya kloster anslöt sig till den, och ibland konverterade även vissa brödrakloster till denna nya form av religiöst liv. I slutet av 1400-talet fanns det nästan 100 hus (varav 84 för män) i kapitlet i Windesheim.

Rörelsen mötte ibland motstånd från präster och lekmän, både under sina tidiga år under Grootes ledning och under Radewyns senare expansion. Mycket av misstänksamheten liknade den som riktades mot andra nya former av religiös hängivenhet som utvecklades under denna period, såsom beginer- och beghardrörelserna.

Dessutom väckte den starka likheten med klosterlivet i brödernas dagliga rutiner anklagelser från tiggerorden om att bröderna och systrarna i det gemensamma livet var på väg att starta en ny tiggerorden, i strid med det fjärde Laterankonciliets förbud mot nya ordnar från 1215, utan att avlägga löften. Enkelheten och hängivenheten hos Devotio Moderna verkar dock ha minskat kraften i många av dessa kritiska röster.

Rörelsen var särskilt framträdande i städerna i Nederländerna under 1300- och 1400-talen. Förutom dess omedelbara inverkan var det dock skrifterna av författare med anknytning till rörelsen, som oftast var baserade i klostren i Windesheim, som gav Devotio Moderna dess bredare europeiska inflytande vid den tiden och dess stora efterföljande inflytande.

Nedgång

I början av 1500-talet, redan före den protestantiska reformationen, var Devotio Moderna på väg att försvinna eftersom kristna ville ha mer ”prakt och ceremoni i processioner”. I kölvattnet av reformationen minskade Devotio Modernas institutioner snabbt.

I protestantiska områden upplöstes både brödrahusen och klostren. De flesta av brödrahusen, inklusive de ursprungliga hemmen i Deventer och Zwolle, hade försvunnit år 1600. I romersk-katolska områden överlevde några av brödrahusen och husen i Windesheim-kongregationen tills de föll offer för sekulariseringen under 1700- och 1800-talen. De viktigaste medlemmarna av Windesheim-kongregationen i Tyskland, St. Marienwolde i Frenswegen, höll ut till 1809, då staten officiellt upplöste den. Den siste kaniken, Gerhard Tobbe, lämnade Frenswegen 1815.

Lärdomar

De fyra hörnstenarna i Det gemensamma livets bröder och dess associerade devotio moderna var:

• förakt för världen och för sig själv (latin: contemptus mundi et sui ipsius),
• efterföljande av Kristi ödmjuka liv (latin: imitatio humilis vitae Christi),
• god vilja (latin: bona voluntas) och
• fromhetens nåd (latin: gratia devotionis).

Förakt för världen och för sig själv

En mycket populär rörelse inom Devotio Moderna-traditionerna såg ned på pilgrimsfärder.

Kristi efterföljelse

Huvudartikel: Kristi efterföljelse

Om Kristi efterföljelse (ca 1418), ofta tillskriven Thomas à Kempis (d. 1471), en broder i det gemensamma livet, beskriver Devotio Modernas begrepp, baserade på personlig relation till Gud och aktivt uttryckande av kärlek till Honom (t.ex. i det heliga sakramentet på altaret eller under mässan). Den influerade ett antal helgon, såsom Thérèse av Lisieux och Ignatius av Loyola. Rörelsens medlemmar skrev dock också på sitt modersmål, som var IJssellands, ett skriftspråk som låg mellan medelnederländska och medellågtyska, Kristi efterföljelse är skriven på latin.

I slutet av 1400-talet ökade Boktryckarkonst tillkomst rörelsens räckvidd; Kristi efterföljelse trycktes på flera språk i slutet av seklet.

Techniques for prayer

Det andliga livet hos rörelsens anhängare präglades av fokus på inre hängivenhet och frekventa korta perioder av meditation, särskilt före varje ny aktivitet.

Vita Christi (Kristi liv) av Ludolph av Sachsen, vol. 1, folio.

Skrifterna av Devotio Moderna-anhängare som Gerard av Zutphen och Jan Mombaer, liksom Groote, introducerade traditionen med ”metodisk bön”, som ordnade övningar dag för dag och vecka för vecka. Grootes On Four Kinds of Matter for Meditation inkluderade mentala bilder, liksom metodiska tillvägagångssätt som ett element i meditationen.

Århundraden tidigare hade Hugo av Sankt Victor och Guigo II tagit fram strukturerade metoder för kristen meditation, men deras tillvägagångssätt var mindre systematiska. Devotio Modernas metodiska tillvägagångssätt när det gäller bön och meditation fick många anhängare inom den katolska kyrkan, liksom senare inom reformerade samfund. Handböckerna för metodisk bön och meditation av Florens Radewyns och Zutphen hade stort inflytande i Europa under mer än ett sekel.

Konceptet att fördjupa sig i och projicera sig själv in i en biblisk scen om Jesu liv utvecklades av Ludolph av Sachsen i hans Vita Christi 1374 och blev populärt inom Devotio Moderna-gemenskapen. De metodiska bönemetoderna som Devotio Moderna lärde ut kom till Spanien och var kända i början av 1500-talet och påverkade tillvägagångssätten för kristen meditation.

Garcias de Cisneros, abbot i klostret Montserrat, influerades av Devotio Moderna och hans bok Ejercitatorio de la vida spiritual ("Övningar för det andliga livet") blev en av de viktigaste källorna för Ignatius av Loyolas andliga övningar. Ignatius använde båda teknikerna i sina andliga övningar: ett metodiskt format samt självprojektion in i en biblisk scen, till exempel genom att inleda en konversation med Kristus på Golgata. Även Ludovico Barbo, Lawrence Giustiniani och kanonikerna i San Giorgio in Alga påverkades av Devotio Moderna.

De metoder för "metodisk bön" som Devotio Moderna lärde ut och de tekniker som användes för "självprojektion" in i bilderna från en biblisk scen (för att delta i Jesu liv) hade dock ett betydande inflytande på synsätten på kristen meditation under 1500-talet och därefter. Dessa metoder lever kvar i meditationer som Andliga övningar, som jesuiterna fortsätter att utöva.

Influens

Devotio Moderna uppstod samtidigt som den kristna humanismen, en sammansmältning av renässanshumanismen och kristendomen, och är besläktad med tysk mysticism och andra rörelser som främjade en intensiv personlig relation till Gud. Devotio Moderna betonade individens inre liv och främjade meditation enligt vissa strikta regler. I linje med den kristna humanismens ideal förespråkade Devotio Moderna en mer individuell inställning till tro och religion. Den betraktas ibland som en bidragande faktor till lutherdomen och kalvinismen. Den hade också ett betydande inflytande på Erasmus, som växte upp i denna tradition.

Se även

• Det gemensamma livets bröder