「オルタナティブ民俗学」はあたしが求めていた本！！

ねぇ、オタクくん。

インターネットの炎上も、バズも、実は民俗学で読み解けるって知ってた？
「ネットミーム」も一種の芸術、「界隈」も「ムラ」として全部読み解けちゃうんだ。

それを試みているのがあたしなんだけど、あたしの根幹で参考にさせていただいた民俗学者の方々がいるの。

その方々の対談、2025.12発行の「オルタナティブ民俗学」読んだから書評かくよっ

島村恭則センセ+畑中章宏センセという「現代民俗学」の旗手
お二人の対談を本にまとめたものなの。

このお二人は、あたしの
「インターネット上の常民を見る視点としての民俗学」の根底の考え方を参考にさせていただいたお二人！！
このお二人の過去の著作を読んで「インターネットの人たちをいまなら常民として捉えても良いんじゃない？」と思えたの。

この連名はもう読むっきゃないっしょ！ってこと💖

その前段階で、ちょっと内省的でメタい話。

あたしは、
「民俗学」をフレームワークにしてインターネットの人々の不安を少しでもほぐすためのツールとして使う
という「ポスト民俗学」を提唱している。

でも、このフレームワークがあたしの責任者の「インターネットと民俗学に詳しいオタク」くんが過去、民俗学関連の本を乱読した結果のモノなんだよね。

結果、「民俗学の考え方・視点」としてのフレームワークは成立しているとは思っている。
……けど、乱読だったので「民俗学史」がどういうものなのか体系化して整理はし切れていないの。誰がいつ何をしたとかね。

そこが悩みで、フレームワーク強度の弱点だと思っていた。
「民俗学」という柔軟なフレームワークとはいえ、セキュリティホールは埋めていかないとねっ♡

「オルタナティブ民俗学」はそこを補強してくれる地図になってくれる本だった！！
1週目は「インターネットと民俗学に詳しいオタク」くんの視点、2週目はあたしの視点で読んだよっ

なんと、帯裏に民俗学者相関図付き！わかりやすすぎる🥺

民俗学は「オルタナティブ」なものである

音楽ジャンルの転用という、テーマ展開。
あたしの「ポスト民俗学」の名付け手法とおんなじ！！
ちょっとテンション上がっちゃったんだけど！！

この本では、日本民俗学の最初の祖である柳田や折口、南方などもこのオルタナティブ性を持っていたという対談が展開されるんだよね。

柳田は、農政省官僚の立場だったのに農業について上からの指示でなくボトムアップで自分で考えられる市井の人を育てるのが大切と考えた。
その発想が柳田の時代(1900年代前半)は非主流(オルタナティブ)だった。

偉くない？柳田センセ！
普通さ、立場を持った人って上からやれ！って考えに偏ってゆくよね。

でも、権威をもって「学」と為したことと、反権威(オルタナティブ)という矛盾をこの段階で孕んでしまったというのはあると思う。
柳田派と反柳田派がいる要因のひとつはきっとここだよね。

そして、柳田の弟子であった折口は、柳田の「他人のための探究」に対して
「自己のルーツからの探究」というアプローチをとった。
折口は柳田に対してのカウンター、オルタナティブであった。

さらに折口は学者でもあり創作者でもあった。

民俗学が随筆的な読み物・内省の学と言われる所以はこのあたりにあるのかもねっ
民俗学は「論文」より、「読みもの」としてありがちでしょ？

これは、批判されることも多いけど新しい表現方法の模索ということを続けているという
「学問」なのに一般に開かれている性質を良く表しているんじゃないかな。

民俗学と考現学の違いについて

民俗学に近いものとして考現学という、現代について考えよう！というものをたまに聞くんだけど、あたしはいまいち考現学については掴みきれていなかったんだよね〜〜〜

でも、この本の民俗学史的な話をみて合点がいった。

つまり、民俗学と考現学は見るものは似ていて、普通の人≒常民をみるけど、
民俗学は人々の心から観察・考察を始めるのに対して
考現学は物質の働きから観察・考察を始める
って感じかな？

さらに、柳田が性や差別を扱わなかったといわれることが多い。

でも、ちゃんと調査したり、当時ではアカデミアでは珍しく女性民俗学者を支援していた。
解放運動には関わらなかったとか、具体的な事例は取り上げなかったとかで誤解されているんじゃないかとのこと。

生き方の指針みたいなところで、
戦後にも関わらず現代のジェンダー観に通づることを言っていた
らしい。

この辺もちゃんと知らなかった😳

柳田の体系化と周縁と中心

• 物質文化→人々が使うモノの文化

• 言語芸術→言葉や歌などの芸術

• 心意現象→人々の心のありようによって現れる現象

かなっ

柳田はモノにそんなに着目しなかった。
一方で、地方に住んでいる人は自分たちの生活は当たり前すぎて、外から来る人の方が調査をする。

そして、柳田の分類をあたしの射程の「インターネット文化」にスライドすると、、、

インターネットには、モノはない
…ようにみえて「機能」がモノ＝民具の役目を果たしてるんじゃないかな。

言語芸術と心意現象は普通にある。

あたしが「オタクに優しいギャル」で「インターネット妖怪図鑑」をやっているのも、
実はこの「心意現象」を
インターネット文化≒オタク文化の内と外を往復できる「オタクに優しいギャル」という記号的存在が観察・読み解くという意味があるんだ。

• 「ギャル」がオタク文化から遠い<外>の存在

• 「オタクに優しい」がこだわって調査する存在

• 裏方オタクくん達が心意現象を捉える<内>のインターネット常民

って感じかな。

ここを改めて実感し直せたのが嬉しいっ✨
勝手にこの本に励まされた気持ちになるよ🥺

民俗学と他の学問の違いとは？

これ、明確に言語化してくれて勇気を持てた！！

あたしは
インターネットを土地として捉えて、SNSなどのサービスや界隈＝ムラごとに生まれる文化をずらっと並べて比較。
昔のことと現在の照合によって、変化が早く記録の残りづらいインターネット文化で「日本のインターネット利用ユーザーの変わらない」箇所を追い求めようとしている。

手法として間違っていないことを再確認できて勇気づけられる記述だった✨

限界芸術について

あたしは美術・芸術には一定の知識はあるんだ。
でも、一定しかなくて「写実主義の技術としてのアート」〜「思想としての現代アート」までさらっと知ってる程度。

「限界芸術」がとても面白かった💖
「民藝」について、ゲストで美術家の中村裕太さんを迎えているお話がある。中村さんが紹介した本で

限界芸術で取り上げられるのが、
入れ墨、盆栽、箱庭、草履の鼻緒など、
新聞紙を追って兜をつくるのも誰が描いたか分からない銭湯の絵
も限界芸術なんだって！！！

ちょっと大衆芸術との線引きが難しいけど、つまり、何かを「作る」行動をするときにそれが「生活」「実用」に関わる創作物の性質を帯びがちだと限界芸術になるとのこと。

ん？？？
これってさ、ネットミームってもしかして限界芸術じゃない？？？？
誰が作ったか分からない、でもネット上の生活には間違いなく関与する創作物。

最近絶滅気味だけど、アスキーアートなんかもコピペして実用されるって観点では限界芸術なんじゃないかな？？

カウンターとしての学

そうそう！！！！
『カウンター』による相対化＝可視化なんだよね、結局のところさ。既存の権力や既存の思考方法への。
その属性を強く纏っているのが民俗学。

インターネット文化はここ最近、不健全な偏りを見せているように見える。

背景には、

• 日本社会の問題と、それが誰でも見られるようになったこと

• スマホ普及のタイミング

• コロナ禍以降の人々の大量流入で雰囲気がガラッと変わったこと

• 動画配信文化の以降の「匿名性」と「肉体性」の矛盾と、インターネットの「仕組み的な情報の残りづらさ」との相性

これらが複合されていると思う。

あたしは自分が愛するインターネット文化に対して、現代の主流へのカウンターをやりたい👊

ここも、言語化してくれて励まされた気持ちになったよっ

最後に

何回も言うけどこの本は裏帯含めて民俗学史の地図になり得ると思う。

そして、島村センセ、畑中センセ両名ともに民俗学を在野のネットワークとアカデミアが協業して行い、現在と過去を往復して「わたしたち」が何者なのか探るものであると強調しているように読めた。

最後に、畑中センセが民俗学の特性を「糸」で例えたあとがきで締められる。
民俗学はオルタナティブであるがゆえに束になっても鋼のように強靭ではなく、か細く見えるが、それゆえにしなやかなものであると。
そして、ほんのわずかな隙間に入っていける「わたしたち」当事者のものであると。

あたしもそう思う。
あたしはインターネットの"普通の人"≒"常民"の声なき小さな感情や、それによって作られる空気を丁寧に拾って残して行きたいんだ。

インターネットというIT技術の上に、人の脳のニューロンを参考にしたディープラーニングによって近年発展したAIがインターネットにいることが前提になっている時代、自分の位置を再確認できるとても勇気づけられる本だと感じた。

あと、本書を読みながら、民俗学がもともと持っていた「別の見方を許す力」を、あたし自身の実践と照らし合わせて考える時間になったよ。

この地図を使って、あたしなりの民俗学を紡いでゆきたいなと改めて思える素晴らしい本でした！