鎌倉・江戸・現代が交差する。氣比神宮の参道で知る「遊行上人」と「松尾芭蕉」の知られざるリンクする

※画像は、すべてchat GPTで作成しています。

突然ですが、みなさん！
松尾芭蕉が、わざわざ立ち寄った
神宮が福井にあることを、
みなさんはご存知でしょうか。

その名も、氣比神宮という神宮です。
北陸屈指のパワースポットであり、
福井・敦賀に根ざす千年以上の
歴史を持つ古社。

偉大な詩人を動かした場所とは、
いったいどんな空気なのか。
数百年の時を超えて、同じ場所に
立ち同じ空気を吸っている。

それだけで、なぜか胸が
熱くなったものです。

今回は、氣比神宮と松尾芭蕉の
知られざる関係について
話をしていきます。

ここは外せない！『通称“神セブン”とも呼ばれる7柱の神々』が宿る氣比神宮。

福井県敦賀市にある氣比神宮。
神宮の詳細については、
下記のホームページを
ご覧ください。

氣比神宮

この神宮が
『なぜ、パワースポットと
　呼ばれているのか？』

と言いますと、なんと！！！
7柱の神様が一堂に集結している
からなんです。

これが巷で言われる
「通称︰神セブン」
の正体です。
この神宮の御祭神は、

①伊奢沙別命(いざさわけのみこと)
②仲哀天皇(ちゅうあいてんのう)
③神功皇后(じんぐうこうごう)
④応神天皇(おうじんてんのう)
⑤日本武尊(やまとたけるのみこと)
⑥玉姫命(たまひめのみこと)
⑦武内宿禰命(たけうちのすくねのみこと)

というれっきとした
日本の神様・天皇・皇后達が
気比神宮の七柱の祭神として
祀られています。

『延喜式神名帳(※1)』や
現在の気比神宮の由緒に
おいて、確認できます。

※1 ｢延喜式神名帳｣とは、
延長5年(927年)に成立した
『延喜式(※2)』(律令の施行細則)の

朝廷が祭祀を行う対象とした
全国の神社(官社)のリスト

※2 延喜式は､平安時代中期に
多くの資料を集めて整理し､
１つの書物としてまとめ、

延長5年(927年)に成立した
古代の法典(律令)の
事務規定(施行細則)を

官司別に集大成した
全50巻の法典

「通称“神セブン”とも呼ばれる」
とも呼ばれる人達の簡単な説明を
載せます。

なぜこの7柱が集まったの？

元々、氣比神宮は
伊奢沙別命のみを
祀る神社でした。

ところが大宝2年(702年)。
文武天皇の勅命
によって社殿が
大規模に整備
されたのです。

このことをきっかけに、
気比の地にゆかりの
深い②〜⑦の神々が

次々と合祀される
ことになりました。
その「ゆかり」と
いうのが、

①仲哀天皇
②神功皇后
③応神天皇

という古代皇室と、
敦賀・気比の地との
深い結びつきです。

滞在した。
祈願した。
通過した。

など、それぞれに縁が
あったのです。

こうして現在の
七座の祭神体制が
出来上がりました。

きちんと平安時代の
公式記録『延喜式神名帳』
（927年成立）にも

記されている由緒正しい
「神セブン」です。

あの有名人も訪れていた！！

元禄2年（1689年）。
旧暦8月14日の夕刻、
あの松尾芭蕉が敦賀に
やってきました。

この日、実は
翌8月15日が
仲秋の名月
という絶好の
タイミング。

ところが芭蕉は、
地元の人から

「明日は雨に、
　なりそうですよ。」

という情報を耳にして
しまいます。

『それなら今夜のうちに！』

と、月明かりの下で
氣比神宮へ参詣を
済ませた芭蕉。

予報は見事に的中。
翌15日は本当に
雨だったのです。

前日の判断が大正解だった
というエピソードが、
あの有名な
『おくのほそ道』
に残されています。

「月清し遊行の
　持てる砂の上」

（遊行上人が運んだと
　される清らかな
　砂の上に、月の光が
　白々と照り映えて、
　なんとも清々しい）

ここで当然、
こんな疑問が
浮かびますよね。

「遊行上人って誰？」

「砂を運んだって、
　どういうこと？」

「そもそも芭蕉は、
　なぜそれを知って
　いたの？」

はい。
私もまったく、
同じことを思いました。
まず、

「遊行上人とは誰なのか？」

と言うところから、
お話をしていきます。

本名は、他阿真教
(たあ しんきょう)
という僧侶です。
「遊行上人」というのは、
本名ではございません。

これは、時宗(じしゅう)という
宗教団体のトップ(法主)に
つけられる敬称です。

分かりやすく図解に
してみました。

ちなみに、能の世界も
基本的には世襲色が
強いものの、歌舞伎ほど

厳格ではなく、弟子筋
からの継承もあります。

ちなみにこの
「遊行上人」
というの伝統。

13世紀から、一度も
途絶えることなく
続いています。

現在は、なんと！
第75代が、
その名跡を
継承しています。

1301年に遊行上人が
砂を運んで参道を
整備して以来、

それは単なる昔話
ではなく

「自分たちの神社を
　きれいにしてくれた
　恩人の話」

そして、その思いは、
遊行上人の時代から
松尾芭蕉が訪れた
江戸時代に至るまで、

長い年月をかけて
語り継がれてきたと
考えられています。

だからこそ、
芭蕉が敦賀を訪れた
頃にも、この話は
土地の人々に、

広く知られていた
のでしょう。

参道の砂を見て、
すぐにあの句が
生まれた。
そういう背景が
あったのです。

では、なぜ「遊行」上人と呼ばれるのか？

僧侶なのに、なぜ
わざわざ『遊行』
という言葉が
ついているのか？

それは、この人達の
最大の任務が

「全国を歩き回って
　(＝遊行して)
　教えを広めること」

だからです。
お寺にじっと座っている
のではなく、自分の足で

全国を巡り歩くことが、
この人達の使命
なんですね。

ここで『あれ？』と
思った方。
いらっしゃるのでは
ないでしょうか？

もし、そう思われた方は、
勘が鋭いかもしれません。

この話を聞いて、よく駅の
周辺にずっと立っている
だけのお坊さんを
思い浮かべませんか？

あの方のことを
「托鉢（たくはつ）」
と呼ばれるのですが、

『遊行上人も、
　一緒じゃない？』

と結びつける方も
いらっしゃるかも
しれません。
どちらも

「お寺の外で
　活動する僧侶」

という点では似ている
のですが、目的と役割が
まったく違います。

托鉢はあくまで修行や
食を得るための行為。

一方、遊行上人の
『遊行』は、文字通り
全国を巡って教えを

広めること自体が
使命なんです。

この違い、なんとな
く分かっていただけ
ましたか？

1301年—その時、鎌倉はざわついていた―

次に、時代の雰囲気を
掴んでみましょう。
1301年。

時代は鎌倉時代の
後期です。
幕府の執権は、
北条貞時。

そして、この年から
遡ること10年前には、
日本を大きく揺るがした
出来事がありました。

元寇（弘安の役）です。
モンゴル帝国という
当時の世界最強クラスの
軍勢を、命がけで
撃退した武士達。

ところが、元寇の後の現実は
違いました。

武士達は大きな戦いを
戦い抜いたにも関わらず、
十分な恩賞を得られなかったと
されています。

こうした恩賞不足が
武士達の不満を
広げていったと
考えられています。

図解にすると、
こんな感じですね。

ただ、幕府側の目線から
言ってしまうと、外から
攻めてきた敵を追い払った
戦いの為、

「新たに土地を奪って
　分け与える」

ということが
できなかったのだと
思います。

海の土地を分けるわけにも
いきませんから。
そう考えると、

『幕府も恩賞を出そうとも
　出せなかったのでは？』

と推測されます。
結局、戦った武士達の手元に
残ったのは、借金と生活苦だけ……。

一方、北条氏は『我が道を行く』

困窮する武士達を
よそに、幕府を
牛耳る北条氏
(得宗家)は、

むしろ自分達だけで
政治を動かす
専制政治を、どんどん
強化していきます。

『俺たちが全部決める』
スタイルを強めていった
ということですね。

最終的に、幕府への不満が
各地でくすぶり始め、
幕府の支配力が
じわじわと揺らぎ、

社会全体になんとなく
不安な空気が漂い始める
時代になります。
ひとことで表すのなら、

『戦って命を張ったのに
　報われない武士』
　　　　✕
『それでも独裁を強める
　北条氏』

このせめぎ合いが、
水面下でじわじわと
続いていたのです。

そんなざわついた
世の中に、遊行上人は
氣比神宮の参道へ
砂を運んできました。

時代背景を知ると、
また少し違って
見えてきませんか？

運んだとされる清らかな砂の上ってなんなのか

さて、『遊行上人』と
『時代背景』がある程度、
理解してきたところで、
次はいよいよ本題です。

冒頭のほうで触れた
こちらの歌。
覚えていますか？

「月清し遊行の
　持てる砂の上」

意味は、
『遊行上人が運んだとされる
　清らかな砂の上に、月の光
　が白々と照り映えて、
　なんとも清々しい』
という句です。

その遊行上人が、
なぜ「清らかな砂」と
関係があるのか？

順を追って説明して
いきます。

まず、大事なポイント
としては、この時代。

『泥についてのイメージは、
どういうものだったのか？』

というところです。
当時、鎌倉時代の
氣比神宮の参道というのは、
ぬかるんでいました。

現代の感覚だと
「雨が降ると足元
が悪くて不便だな」
程度の話ですが、

当時は整備されている
ところなど、ほとんど
なかったのではない
でしょうか。

そして、このぬかるんで
いることを
『泥濘(でいねい)』
と言います。

当時の仏教観では、
泥や汚れは『迷い』や
『罪』の象徴。

『泥(汚れ)＝
　「救われない魂」の象徴』
のイメージでした。

なので、氣比神宮を
参拝しようとした
人々が、泥に足を

取られて苦労を
している姿というのが、
遊行上人の目には

「人生の迷いや
苦しみから、
抜け出せない
民衆の姿」

と重なって
見えたんですね。

そこで遊行上人は、
砂を運んで泥道を覆い、
参道を整えることに
したわけです。

この砂、実はただの砂じゃなかった

ここが面白い
ところなのですが、
遊行上人が運んできた

「清らかな砂」は、
単なる建設資材では
ありませんでした。
その砂には

「仏の力で泥(罪)を
　覆い隠し、
　清めるもの」

という、深い意味が
込められていたのです。

泥道を砂で埋め立てて
道を整えるという行為は、
参拝者の足を汚さない
ようにするというだけ
でなく、

「ここから先は、
　神聖な場所ですよ。」

という境界線を引き直す
聖なる儀式のようなもの
だったんですね。

だからこそ、土地の人々は
この砂を「ただの砂」
としてではなく、

「上人の徳がこもった
　清らかな砂」

として特別視するように
なったのです。

そしてその思いが、芭蕉が
訪れた1689年までの間、
長い年月をかけて人々の間に
受け継がれていった可能性が
あります。

では、なぜ「遊行上人」が運ぶ必要があったのか？

ここで素朴な疑問が
浮かびますよね。

「別にこの人でなくても、
　誰か他の人が砂を運べば
　よかったんじゃないの？」

と。
別に、遊行上人でなくても、
違う人に運ばせても良かった
はずです。

にも関わらず、なぜわざわざ
遊行上人自身も運ぶ必要が
あったのでしょうか？

実は、ここに時宗
ならではの理由が
2つあります。

時宗ってなんの宗教か？

さて、先ほどの説明の中で、
遊行上人が氣比神宮の神様
に対して

「私は、あなたの教えを
　広めるために全国を
　歩いています。」

という挨拶として
砂持ちを行ったと
お伝えしましたよね。

「あなたの教えを
　広めるために？
　神社なのに？
　どういうこと？」

と思われた方。
鋭いです。

そのあたりをスッキリ
させるためにも、

ここで時宗について
もう少し深掘りを
していきましょう。

時宗の教えは、シンプルで力強い

時宗は「浄土教」
というグループに
属する仏教の宗派です。

時宗は、念仏を中心とした
シンプルで力強い教えを
特徴とする仏教の宗派です。

その基本的な姿勢は、
「南無阿弥陀仏」
と唱えることによって

救いにあずかる道を
示すものであり、
信仰の有無や立場に

関わらず、人々に広く
念仏を勧めていく点に
特徴があります。

「寺に座って待つ
　のではなく、
　こちらから
　会いに行く」

お寺でじっと
信者が来るのを
待つのではなく、

自分たちから
全国を歩いて
(遊行して)

人々のところへ
出向いていく。
これが、時宗の
基本姿勢です。

活動の内容をもう少し
具体的に言うと、

『踊り念仏で心を癒やし、
　砂持ち(作務)で道を整え、
　お札を配って安心を与える。』

という感じです。
他の宗派と比べて、
とにかく「行動力」
がズバ抜けていた宗派
だったようです。

「神様からの公認」が必要だった！

では、なぜ全国を
歩き回る中で

わざわざ神社に
立ち寄って
挨拶をするのか？

ここには、時宗の開祖
である一遍上人の体験が、
深く関わっています。

一遍上人は修行の途中で、
和歌山県の熊野権現(神様)
から

「信じる信じないに
　関わらず、すべての
　人に念仏の札を配れ」

という神託(神様のお告げ)を
受けたと伝えられています。

こういう話を聞くと、
熊野古道と結びつけて
しまいたくなりますよね。

ただ、もしこの安直な
発想を、あなたもしていたと
したら・・・・。

あながち、的を得ている
かもしれません。
理由を分かりやすく図解に
してみました。

では、話を戻しましょう。
『和歌山県の熊野権現(神様)』
から信託を受けていた体験が、
時宗にとって非常に大きな
意味を持ちました。

「神様は仏教を広めるのを
　助けてくれる存在である」

という確信が生まれ、
以来、旅の先々で
その土地の有力な
神社に参拝し、

挨拶をすることが
時宗のルールに
なったのです。

そういった背景が
あったからこそ、
北陸地方において

非常に重要な神社
であった敦賀の
氣比神宮にも、
二世・遊行上人が

「この地で教えを
　広める許可と
　応援をいただく」

という意味で
立ち寄ったのです。
時の日本では、

神様と仏様を別々の
存在としてではなく、
同じ存在の現れ
として捉える　

「神仏習合」や
「本地垂迹」という
考え方が広く
見られました。

その中で、氣比神宮の
神様である氣比明神を
阿弥陀如来と結びつけて

理解する考えも存在
していたとされています。

つまり時宗の人々にとって、
氣比神宮の神様というのは、
自分たちが信仰する
阿弥陀如来が

「北陸の人々を救う為に、
　神様の姿になって
　現れたもの」

だったんです。
そう考えるとです。

氣比神宮へ行くことは、
自分達の神様の本拠地へ
行くことと同じ意味を
持っていたのではないか。

砂持ちは「仏様への奉仕」
そのものだったのではないか。
と考えることが、自然と
腑に落ちてきませんか？

③それをなぜ松尾芭蕉が知っていたのか

さて、ここまでの話を
整理すると、1301年に
遊行上人が氣比神宮の
参道に砂を運んだという
出来事がありました。

それから約400年後の
1689年。

松尾芭蕉がその砂の上を
歩いて、あの句を詠んだ
わけです。

ここで当然、こんな疑問が
浮かびますよね。

「芭蕉は、なぜその伝承を
　知っていたんだろう？」

考えられることが、
３つあります。

もう少し踏み込んだ話—氣比の松原と安倍晴明神社—

氣比神宮から少し足を
延ばしたところに、
実は日本三大松原の

ひとつに数えられる
松原があります。
それが「氣比の松原」
です。

三大松原といえば、
静岡県の「三保の松原」。
佐賀県の「虹の松原」が
有名ですよね。

その並びに、この敦賀の
氣比の松原が入っています。

富士山を望む三保の松原と
肩を並べているというだけで、
『なんだかすごいところだな。』
という気がしてきませんか。

別名「一夜松原」—その由来がまた面白い—

この氣比の松原、実は
「一夜松原（いちやまつばら）」
という別名も持っています。

「一夜」ってどういうこと？
と思いますよね。

この「一夜松原」。
呼び名には、次のような伝説が
伝えられています。

『聖武天皇の時代。
　外国からの船団が
　来襲した際、
　一夜にして松林が現れ、
　そこに神の使いとされる
　白鷺が群れ集まった。』

といいます。
これを遠くから見た
敵が大軍勢と見誤り、
恐れて退散したという
ものです。

敦賀の人々がこの地に
抱いてきた信仰や想像力を
感じさせる興味深い話です。

もちろん、これは歴史的事実
として確認されている出来事
ではなく、土地に伝わる伝承の
ひとつです。

安倍晴明神社

そして、もうひとつ。
敦賀には安倍晴明神社も
あります。

安倍晴明といえば、
やはり京都のイメージが、
かなり強いですよね。

平安時代に陰陽師
として活躍した人物で、
ドラマや映画でも何度も
取り上げられてきました。

野村萬斎さん、稲垣吾郎さん。
そして近年では山崎賢人さんが
安倍晴明役を演じていました。

京都には実際に安倍晴明神社が
ありますが、実は京都だけではなく、
いくつかの都道府県に安倍晴明
ゆかりの神社が鎮座してます。

その中のひとつが、ここ敦賀にも
あるということです。

氣比神宮の「神セブン」
から始まり、芭蕉の句、
遊行上人の砂、三大松原。
そして、安倍晴明。

敦賀という街は、歴史の層が
いくつも重なっている場所
だということが、改めて
よく分かりますよね。

あなたも、芭蕉が歩いた参道に
立ってみてください。

きっと、あの句の意味が、
頭ではなく体感する瞬間が
来るはずです。

〜 実際に行ってみたい方へ 〜
氣比神宮へのアクセスは、
思っているよりずっと簡単です。

JR敦賀駅から徒歩約15分。
バスなら「氣比神宮前」で
下車してすぐです。

車の場合は、北陸自動車道・敦賀IC
から約10分。
駐車場は100台分、しかも無料です。

開門時間は、4月〜9月が午前5時。
10月〜3月は午前6時。
閉門はいずれも午後5時です。

おすすめの時期は春と秋。
大鳥居の両脇に桜が咲く春は、
特に思い出に残る参拝になると
訪れた方の声も多くあります。

また9月には「氣比の長祭」が
開かれ、境内や神宮前に屋台が
並び賑わいを見せます。

境内には、芭蕉像と句碑も
立っています。
再度、氣比神宮のホームページを
ご案内しておきます。

あの句が生まれた参道に、
自分の足で立ってみて
ください。

歴史の重みは、読むだけでは
伝わりきらないものがあります。