ダンテ・アリギエーリ 『帝政論』 ：　教会と敵対した 〈ダンテの 信仰と論理〉

書評：ダンテ・アリギエーリ『帝政論』（中公文庫）

本書を頭から読み始めた人は、必ずや面食らうことになるだろう。某漫才コンビのギャグではないが「ちょっと何言ってるか分からない」と言いたくなるような、理解不能な議論が展開されているからである。

なぜそうなるのかといえば、それは本書『帝政論』が、「統治形式としては、皇帝政治が最も優れていますよ」といった「世俗的統治論」ではなく、「皇帝政治」の合理性を「キリスト教神学」において立証しようとした書物であったからだ。

したがって「キリスト教神学」の、かなり専門的な知識がなければ、「ちょっと何言ってるか分からない」と言いたくなるのも当然。
なにしろ、何の説明もなく「可能理性」なんて言葉が出てきて、それが中心問題的に議論されたりするのだが、この「可能理性」というのは、人間の持つ「理性」ではなく、それ以前に、独立的に存在する可能体としての「理性」といったような神秘的なものなのだから、今の私たちの常識だけで読んでいって、理解などできるわけがないのである。

Amazonのカスタマーレビューで、レビュアーの「a prayer」氏が紹介しているように、本書は、

そんな、とんでもない「専門書」であり、よくもこんなものを文庫本にしたなと呆れてしまうような代物で、素人が何も知らずに頭から読んでいったら、「ちょっと何言ってるか分からない」と言いたくなるのは、むしろ当然のことなのである。

したがって、本書を読むのであれば、まず「訳者あとがき」を読み、それから「本文と傍註」を読み、さらに「註解」を読むと良い。そうすれば、理解することはできないまでも、雰囲気くらいはつかめるし、「まあ、おおよそ言いたいことはわかった」というレベルに達することなら、できるはずだからだ。

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しかし、それでも本書が難しく、一読した程度で理解できるものではないというのは、ダンテによる本書が書かれた背景となる「フィレンツェ政治史」が、一筋縄ではいかないほど複雑だからで、しかも、「a prayer」氏が『恐ろしく詳細なフィレンツェ政治史』と表現している「訳者あとがき」ですら、実際には、非常に大まかな、フィレンツェ政治史の「あらすじ」程度のものでしかないからだ。
つまり、この「訳者あとがき」だけを読んでも「フィレンツェ政治史」が頭に入ってくることはない。むしろ、この「訳者あとがき」における簡便な「フィレンツェ政治史」は、もとから「フィレンツェ政治史」を精通している人が読めば、「短くよくまとめている」と評価できるような代物なのである。

ともあれ、解説者である訳者自身が「訳者あとがき」の冒頭で、

と、ダンテの生きた、一三世紀から一四世紀初頭のイタリアの政治状況は、決して単純化できるようなものではないとわざわざ断っており、その上で、単純化の弊を避けようとしながらも、40ページほどにまとめられたこの「フィレンツェ政治史」が、おのずとむやみに複雑で、とうてい頭に入ってこないものになったのは、必然的な帰結であったのだと言えよう。

（教皇ボニファティウス８世・ダンテの『神曲』のなかで「地獄に堕ちた教皇」として描かれた）

（フランス王フィリップ４世・教皇ボニファティウス8世と激しく対立した）

（ダンテが崇拝した、ドイツ王・ローマ皇帝 ハインリヒ７世）

無論、こうした異様に圧縮された「フィレンツェ政治史」であっても、これまでそんなものに縁も所縁もなかった素人には、無いよりはあったほうが良いに決まっているし、大方のところ理解できないにしろ、「教皇派と皇帝派の間で、いろいろ複雑な攻防があったんだな」と、その雰囲気がわかるだけでも、ありがたい解説だとは言えるだろう。

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しかしまた、本書の難解さは、本書成立の「背景の複雑さ」だけに起因する訳でないのは、最初にも書いたとおりである。

本書（ダンテによる本文）は、決して長いものではないけれど、異様に凝縮された文章で、この日本語文庫版でたかだか150ページ余りほどの本文テキストの翻訳に、訳者はなんと15年もかけたという。そして、その後も改稿を重ねて、この改訂版の刊行までに、さらに25年かけたというのである。

小説の翻訳ならば、せいぜい数年というところで、５年もかけていたら翻訳業者は勤まらないだろう。著者は学者であったから、研究を重ねながら、このように徹底的に時間をかけることもできたのだろうが、それにしても、一読すれば明らかなとおり、本書は、「中世西欧政治史」と「キリスト教神学」は無論、「論理学」や「法学」の知識がなければ、とうてい翻訳することなどできない難物。したがって、翻訳の擁した15年という歳月は、むしろ必要なものだったと納得できるはずだ。

無論、本書訳者の小林公は、その著書に『合理的選択と契約』『法哲学』『ウィリアム・オッカム研究：政治思想と神学思想』があり、翻訳書には、法学者のロナルド・ドウォーキンや、中世政治史の歴史家エルンスト・カントロヴィチの著作があることかもわかるとおり、専門は「法学」と「中世西欧の政治史」であるから、本書の翻訳にあたって、相当の予備知識はあっただろう。だが、本書の翻訳に取り掛かったのが40年も前ということを考えれば、訳者はきっと、さらに深く広く研究を重ねながら、翻訳を進めていったのであろうことは想像に難くないのである。

したがって、本書を、ざっと読んで、なにがしかわかった気になる読者は、端的に愚かであろう。本書はそんなに薄っぺらは書物ではない。
ただ、本書からひしひしと伝わってくるダンテの、そして訳者の「本気」に触れられるだけでも、読んだ甲斐は十二分にあったと、私はそう思っている。

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後先になったが、本書の著者ダンテ・アリギエーリとは、無論、あの『神曲』三部作を書いた、大詩人ダンテである。
ダンテは、下級貴族の家に生まれ、フィレンチェの皇帝派の政治家として活躍した人だが、時に利あらず、その立場と信念のゆえに、フィレンチェを追われ、20年も客地に生きた不遇の人であった。

そんな大詩人が、本書のような、極めて硬質な「理論書」を書けたのは、彼が文学的素養の持ち主であっただけではなく、ドミニコ会に所属しながらも、聖フランチェスコの「清貧」思想に傾倒した修道士であり、かつまた、トマス派の「神学」の延長として「論理学」を学び、教会の権威を後ろ盾にした「教会法」の定めるところに、「神学と論理学」を持って抵抗した人だったからだ。

（上から、聖フランチェスコ、トマス・アクィナス、アリストテレス）

つまり本書は、「教会法」という絶対権力に対し、「神学と論理学」に基づいて、「皇帝権」の（教会権力からの）独立を論じた書物なのである。
したがって、現代の非キリスト教徒の日本人である私たちが、本書を容易に理解できないのは、こうした点からしても当然なのだが、キリスト教徒であったとしても、本書を十全に理解するためには、相当の知識と思考努力が必要なのだ。

もちろん、本書を十全に理解するために数十年も勉強しようという読者は、ほとんどいないだろう。かくいう私だってその一人だが、前述のとおり、本書を読むことで、ダンテとその翻訳者の、損得打算（資本主義リアリズム）を超えた情熱に触れるだけでも、本書は十分に一読の価値を持つ書物であったと、確言できるのである。

（2022年3月20日）

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