奈良県天理の「大和神社（おおやまとじんじゃ）」

少しマイナー気味の、奈良県は天理にある「大和神社（おおやまとじんじゃ）」の、お話。

祭神は「倭大国魂神（やまとのおおくにたまのかみ）」「八千矛神（やちほこのかみ）」「御年大神（みとしのおおかみ）の三柱ですが、少し聞き慣れない神の名前ばかりかもしれません。

ざっくりと簡単に説明をすると、まずは「倭大国魂神（やまとのおおくにたまのかみ）」は、かつて宮中に天照大神と共に祀られていた神です。
神の正体として最も語られているのは「大国主」の別名であるという説。
セットで語られる、宮中から追い出され伊勢に辿り着くまでの天照大神の話を紹介している人の多くは、同じく宮中を追い出された大国魂神（やまとのおおくにたまのかみ）ではなく、「大国主」と名前を変えてしまって紹介していますね。
そして、変えられてしまった情報を元に更に文章を書いている人たちなどによって言うなれば現代版の「隠されてしまった神」の一柱です。
また、出雲びいきの人たちにとっても大国主だという説は、出雲「超」神話を創作する上で（敢えて創作と言わせていただくと、です）、宮中で御霊信仰（ごりょうしんこう）として、出雲の「大国主」が天照大神と共に祀られていたというのは、とても魅力的なのかもしれません。
倭大国魂神は、その名前を見れば指している神の種類というモノがわかるのですが「国魂」は、本来その土地の神。地主神を指す言葉です。
ここから素直に倭大国魂神の名前を分解すれば「倭（奈良地域）」「大（偉大な）」「国魂（支配者）」となります。

次に、「八千矛神（やちほこのかみ）」です。
この神に関しては日本書紀、古事記、いわゆる記紀において「大国主」と同体（同一神）であると明記されていますが、これは倭大国魂神の逆説になるのですけれど「大国主＝製鉄神」というところからの繋がりで八千矛神もまた製鉄神そのものを表す名詞とし扱われていたという説もあります。
「大国主＝製鉄神＝八千矛神」というような図になります。記紀においては、様々な地方神をネームバリューのある有名な一柱の神にパッケージングしてしまうという事が多々あり、八千矛神も、その一つだという事です。
また八千矛神という名前を分解してみてみると「八（沢山の）」「「千（多くの人）」「矛（ここでは武器を表すと共に＜鉄＞を象徴」となり、単純に「沢山の鉄を持つ人たちの神・もしくは沢山の鉄を持つ支配者」となります。

最後に「御年大神（みとしのおおかみ）」ですが、この神の説明も厄介で、一般的には浜松や、住吉大社末社の「大歳神社」の祭神「大歳神」と、これもまた同体とされることが多いですが正確には、御年大神は大歳神の「子」です。
また、古事記に記された系譜で言えば「素戔嗚尊→大歳神→御年大神」という流れで、素戔嗚尊の孫にあたります。
これもまた「素戔嗚尊」の系譜というところに「大歳神」「御年大神」を入れ込むことによって製鉄神にまとめてパッケージングされた例と言えます。
先に父親の大歳神の起源に遡れば、来訪神という存在に行き着きます。
来訪神とは、決まった時期に存在を表す神のことで、これはそのまま製鉄神（製鉄民族）を表す言葉です。
なぜ製鉄神が、来訪神なのか。それは、普段は山に籠って製鉄を行っている人たちが、農業の時期になると山を下りて、その土地の人間と共に田畑を耕していたことに由来します。でも、ただそれだけで彼らが来訪神となったわけではなく、木製の農機具一般的だったころ、彼らは山を下り下界に住む人たちに鉄製品の農機具を分け与え農業を飛躍的に効率化させました。
これが、来訪の多くが「豊穣神」として書かれる由来です。
そしてまた、豊穣神という看板の後ろに「製鉄神」という名前を隠してしまうことによって、神の存在の意味を変えてしまうという古代的な呪（しゅ）として一つの手法でした。
では、なぜ大和神社では「大歳神」ではなく、その子の「御年大神」が祀られているのか。
ここで、話が三座、三柱の神の複合的な話なっていきます。
大和神社では平安時代以前は「倭大国魂神（やまとのおおくにたまのかみ）」の一柱だけを祀る神社でした。
ここに倭一帯を侵略したヤマト政権が、後から残り二柱「八千矛神」「御年大神」を加えた。
これもまた「大国主」という神にパッケージングされた「自分たちが勝った神＝自分たちより弱い神」という、ある種のコントロールできる神として倭の重要な神社に配置しました。
そして製鉄神から豊穣神へと存在の意味を書き換えられた大歳神を更に「薄める形」で子である「御年大神」を自分たちの土地としての豊穣を祈るために配置。

ここで一つの疑問が出てくる人もいるかもしれません。
そこまでするのなら、倭大国魂神を残す理由が見当たらない。と、いうことです。
その理由が、残さざるをえなかった。だとしたら。
先に書いたように倭大国魂神は、その名前が示す通り倭の地主神である事は明白です。
そして倭において地主神を旧支配者を表しているとしたならば、その正体は瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）よりも先に天孫降臨をした饒速日（にぎはやひ）のことです。

倭大国魂神が、饒速日ならば、その「格」においても宮中で天照大神と共に同殿共床（どうでんきょうしょう）で祀られていても不思議ではありません。
むしろ大国主よりも、納得のいく話です。

そして、饒速日も「製鉄神」として代表的な神であることから、大和神社とは表も裏も、どこから見ても「製鉄神」を祀る神社という事になりますが、実際に足を運んでみると地主神としての存在の方が大きく感じます。
倭という国を安らかに、見守っているような静かな空気の流れる場所です。
そんな静かなエネルギーなのに恐らくは中央政権側から見た大和神社の側面だけで、戦艦大和に分霊されたことは戦争云々は別にして霊的に見てもエネルギー的には戦争向きのモノではないので失敗しているなー、というのが私の感想です。
そして大和神社に饒速日を残さなけれならなかった理由というのも、この倭という土地、住む人たちにとって、良き統治者としてヤマト政権に支配された後も人気があったのだろうと推測できます。

少し行きづらい場所ですが、奈良に行くことがあれば一度は訪れて欲しい神社の一つです。

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