リーダーの資質③「リスクを恐れない決断力」【１】（リーダーに贈る「必勝の戦略」解説④）

いまから二千六百年ぐらい前（孔子の時代よりも少し前で、釈尊の時代とも重なっているかと思います）、中国の春秋時代の話です。
そのころ、いろいろな国が割拠して覇を競っていたのですが、そのなかに宋という国があり、そこに、君主と言ってもよいけれども、襄公という方がいました。
宋公、あるいは宋襄ともいいます。
そして、いわゆる「宋襄の仁」ということが、「義」の部分と「仁」の部分との判断が非常に分かれるテーマなのです。

その宋の襄公は、突如、天下の覇者への夢を抱きます。
その結果、ある程度の成果を収めるのですが、隣の楚国と戦っているとき、敵の大軍が川を渡って攻めてきました。
相手の国は非常に大軍で、自国の軍のほうは少数です。

そこで、敵が川を渡っている途中に、襄公に付いている軍師が、
「川を渡っていまを狙いなさい。いま襲わなければ駄目です」
と進言するのですが、襄公は聴かないのです。

「相手が川を渡り切っていないのを襲うというのは、仁義にもとることだから、できない」と言います。

やがて、相手の軍隊が川を渡り切ったので、「では、いま襲いなさい」と軍師が言うのですが、今度も首を横に振らないのです。

「川は渡り切ったが、まだ陣形が整っていないではないか。

陣形が整っていないのに戦いを挑むというのは、やはり礼儀にもとる。

武人として恥ずかしい。

相手の弱みに付け込んで戦うのを潔しとしない」と言って、まだ聴きません。



そして、いよいよ相手の陣形が整ってから戦いを挑んだら、さんざんに負け、味方は大勢死んでしまい、敗走します。

襄公は、ほうほうの体で逃げて帰るのですが、股に傷を負い、そのあと、それがもとで死んでしまうのです。

これが「宋襄の仁」とよく言われるのですが、これについて、後世、評価が分かれています。
儒教、要するに孔子の教えを引く人たちは、「これが仁者でなくて、いったい誰が仁者であるか」という、プラスの評価をしているのです。

ところが、軍事的な面を認める系統の人たち、つまり法家などの思想の人たちから見れば、
「これは仁者でなくて愚者である。味方をそれだけの危機に追いやり、自分自身も死ぬようなことをしていて、何が仁か」ということになります。

この襄公という方は、どちらかというと、宗教的な人だったのでしょう。
宗教家になれば成功したのかもしれませんが、君主になったがゆえに、そういう悲劇を生んだのでしょう。

相手の数が少なければ、その考えも分かります。
しかし、敵は大軍で味方が少数なのです。
そのため、まともに戦ったら負けるのは決まっています。

そういう軍隊しか持っていないのに、覇者への野望を持ち、さらに、そういう仁を発揮するというところに、知の足りなさを感じるのです。

仁は仁なのですが、智慧が足りないのではないかと思います。

襄公には、確かに思いやりもあるし、優しさもあるし、後世、ほめられる部分もありますが、智慧が足りないがために、結局、自分も死んだし、味方も全滅に近い状態になったわけです。

この辺が非常に難しいところなのです。

みなさんは、「他人事だ。二千六百年前のことだ」と思っているでしょうが、実を言うと、みなさんも、このようなことを毎日やっているのです。
たとえば、マイナスのことをあらかじめ言ってしまう人が大勢いるでしょう。

こういう人が会社の営業部長などをすると、
「うちは、来月、倒産しそうなのです。ひとつ、商売をよろしくお願いします」
というようなことをペロッとしゃべってしまうため、向こうは逃げていくわけです。

人柄はよくても、宗教的人格のなかには、そういう弱いところがあるので、自分のなかに、もしそういうところがあったら、少し気をつけてください。

自分一人ならまだよいのですが、場合によっては、大勢に迷惑がかかることもあるので、
他人にまで迷惑をかけるときには、少し考え直した方がよいと思います。

こういう「宋襄の仁」のタイプの人は、現代的に現れたら、どのようになるかというと、一般的に「非武装中立論」などをよく言いたがる傾向の人たちになるでしょう。

「たとえ敵が核兵器を撃ち込んできても、丸腰でじっと我慢するのだ」というようなことを言うかもしれません。

そういうタイプの方は理想主義者なのですが、極端すぎて、現実的な危機を、ほんとうは救ってくれないところがあるのです。