揖夜神社と伊夜比古神社（弥彦神社）の解析と伊弉諾尊・伊弉冉尊、そして磐余

私の伊弉諾尊論・伊弉冉尊論・多賀社に関しては、国生みの伊弉諾尊と国作りの大国主神の相似から導かれる伊弉諾尊論｜古墳時代史解題（有料記事）参照ですが、タイトルの論考に関して、単独で理解できるように書き進めていきます（無料記事）。また無料記事ですので、前提として阿倍引田臣比羅夫の北海道遠征と石港遺跡、伊夜比古神社（弥彦神社）は尾張氏の神社か？は読んでおくことをお勧めします。

ウィキペディア「揖夜神社」より＞揖夜神社（いやじんじゃ、いふやじんじゃ）は島根県松江市東出雲町揖屋に鎮座する神社である。意宇六社の一つ。旧社格は郷社、後に県社となる。記紀神話に登場する黄泉比良坂の比定地の近くにある。また隣接する安来市の比婆山には関連神蹟として古事記に記された伊邪那美神のご神陵がある。

まず意宇郡の黄泉平坂に関係する揖夜神社（イフヤノ）（見出し画像はウィキペディア「揖夜神社」拝殿（Yasuhisa））ですが、これは「言ふ屋」の可能性が高いと思います。言ふが古語で言い寄る（求愛行動）です。つまり伊弉冉尊が伊弉諾尊に求愛したことを指します。古代は妻問い婚で「呼ばひ（夜這い）（男からの求婚）」したことも関係するでしょう。つまり伊弉冉尊の実家が大和朝廷に協力を申し出たというストーリーかもしれませんが、それは兎も角、揖夜は当て字で、揖の漢字の意味としては、①会釈②ゆずる。へりくだる。③あつまる。あつめる。のようです。出雲の神社に相応しいと大和が考えたのでしょう。

ウィキペディア「揖夜神社」より＞平安時代末から南北朝時代まで荘官として派遣されていた大宅氏が「別火」と呼ばれた神職に就き当社を支配した。

大宅氏は和珥氏の一族で藤原氏（中臣氏）とも関係が深かったようですが、反正天皇妃を出しており、丹比部（尾張氏）との関係も考えられます。出雲国風土記から出雲で蝮（タジヒ）氏が有力だったことが分かります。これは八岐大蛇伝承・草薙剣伝承にも関わるはずです。尾張氏の祖神は火明命ですね。藤原氏は和珥氏から春日を奪った形跡もあり、関係は深いです。いずれにせよ、揖夜神社の神官は本来尾張氏（丹比氏）だった可能性もあり、越後の（現在は尾張氏の祖神を祀る）伊夜比古神社（弥彦神社）との関係が考えられます（誰しもが越後を開拓したのは尾張かと思ったはずですが、論証されていないということは、その証拠が見つからないということでしょう）。

それでは何故、伊夜比古なのか？伊夜比古とは誰なのか？

これは伊夜比古＝揖夜彦＝伊弉諾尊だと考えます。越国の国つくりを主導した大和の神としてです（神官が尾張氏である可能性は既に論じました）。それで伊弉諾神社でなかったのは、出雲勢力が（パクス大和朝廷の下）越後に進出したからなのでしょう。北陸には出雲勢力の進出の痕跡が幾つもあります。これがイヤ彦＝弥彦に転じたのは、弥栄（いやさか）を意識して、縁起が良いからだと思います。新潟は特に伊弉諾尊・伊弉冉尊の故地ではないはずです。

最後にここで唐突に磐余です。磐余とは何なのか？磐余とは「謂れ（由緒）」ではないのか？つまり、日本書紀の大和の神の事代主神の娘の媛蹈鞴五十鈴媛命（ひめたたらいすずひめのみこと）或いは古事記の大物主神の娘の富登多多良伊須須岐比売命/比売多多良伊須気余理比売） に求婚されて、国を譲られ、大和の王として君臨したのが神武天皇というストーリーだと思います（それでは締まらないので、磐余に書き換え、武力征服を強調したかと思います）。イワレは磐余とか石村とか書くので、誰しもが磐座信仰と結びつけると思うのですが、磐座信仰が大和在来の宗教だったとして、案外十市郡＝磐余に磐座信仰は見つからないことがネックとなります。どうも三輪・磯城郡・倭国造の宗教みたいなんですね（出雲とどちらが最初かは難しいところですが、多分大和が先なんでしょう）。

元々は神武天皇（磐余彦）のモデルが日本武尊なので、（モモソ姫の一族で伊弉冉尊を想起する）吉備系の母から、吉備の地名がある十市郡が磐余となった気がします（母ー息子が名前を共有する例として武埴安彦ー埴安媛）。磐余姫の用例はありませんが、播磨国風土記に景行天皇の妻問い婚の逸話が載ります。吉備氏は日本武尊に助力して妃まで出しているので、即位は出来ませんでしたが、関係は深いです。吉備氏はモモソ姫の一族ということで、景行天皇が取り込もうとしたのかもしれません。なお、注意すべきは古墳時代中期に神格化される日本武尊の母が吉備氏でも稚武彦命系だということです。吉備津彦命系は少なくとも相対的に沈んだ可能性が高いんですね）。