滋賀県犬上郡多賀町についての調査結果

#創作大賞2026 #ホラー小説部門

あらすじ

　読者からの調査依頼を受け、筆者は滋賀県犬上郡多賀町に存在するとされる「犬梅村いぬうめむら」を調べ始める。そこでは古くから犬神信仰が根付いており、村には不可解な伝承や奇妙な習俗が残されていた。調査の過程で、筆者は依頼者とのやり取りや現地の証言に違和感を覚え始める。記録を読み進めるうちに、言葉や文字に関する異様な共通点が浮かび上がり、やがてそれは単なる伝承では済まされないものへと変質していく。これは一つの調査記録であると同時に、既に始まっている何かの一端なのかもしれない。

調査背景

　本資料は、滋賀県犬上郡多賀町に関する調査記録および、その過程で得られた情報をまとめたものである。
　本調査は、読者から寄せられた調査依頼を契機として開始された。

　依頼内容は簡潔なものであり、当初は特定の地域に関する風聞の真偽を確認することを目的としていたが、調査の進行に伴い、その範囲は当該地域における住民の言動、伝承、信仰、ならびに言語的慣習へと拡大していった。

　なお、本調査は民俗学的観点からの資料収集を基本とし、特定の宗教的・思想的立場を支持または否定する意図は一切含まれていない。
　記述内容についても、客観的事実の記録を優先し、可能な限り主観的判断を排する方針を採っている。

　ただし、調査の進行に伴い、一部記録の整合性が確認できない事例が複数報告されている。
　これらは証言の齟齬、記録媒体の不備、あるいは単純な記憶違いによるものと考えられるが、現時点では完全な検証には至っていない。

　また、同一対象に関する記述であっても、時系列上の位置が前後する、または内容が部分的に重複・欠落している場合がある。
　これは資料の収集過程における問題であり、意図的な改変ではない。

　なお、本調査においては、対象地域における言語的慣習にも留意した。
　特に、言葉が世界を作っているという認識が一部住民の間で共有されている可能性が指摘されているが、現段階では当該認識と実際の事象との因果関係は確認されていない。

　加えて、本資料に記述される内容の性質上、いわゆる「創作」「虚構」との区別について言及する必要がある。
　一般に、記録された事象が現実に発生していない場合、それはフィクションと定義される。
　本資料に含まれる記述もまた、この定義に基づけばフィクションとして扱われるべきものである。

　しかしながら、本資料においては、記述された内容がフィクションであるか否かの判断基準そのものが、安定していない。
　ある記述は虚構として分類され、別の記述は事実として扱われるが、その区別は必ずしも固定されておらず、参照する記録や証言によって変動することが確認されている。

　さらに、一部の記録においては、当初フィクションとして扱われていた内容が、後続の調査において現実の事象と一致する例が報告されている。
　逆に、事実として記録された内容が、後に虚構として再分類される場合もある。

　このような状況を踏まえ、本資料における「フィクション」という語は、便宜的に使用されるものであり、対象の実在性を保証するものではない。
　言い換えれば、本資料はフィクションであると同時に、フィクションではない可能性を常に保持している。

　なお、本資料をフィクションとして読む行為自体が、記述内容の位置づけに影響を及ぼす可能性については、現時点では検証されていない。

　また、依頼者については、匿名であることを条件に情報提供が行われており、現在に至るまで身元の特定には至っていない。
　ただし、依頼文の内容と、本資料を閲覧している読者との間に一定の共通性が認められる可能性については、否定できない。

　以上の点を踏まえ、本資料の閲覧にあたっては、各情報の正確性について個別に判断されたい。
　なお、本資料の内容を読了したことにより生じたいかなる影響についても、当方は一切の責任を負わないものとする。

　それでも構わない場合のみ、次章以降の記述に進まれたい。

「妛」に関する情報提供をお待ちしております

　滋賀県犬上郡多賀町の山奥には、「ありがとう教」が存在する。

　表向きの教義は単純だ。「言葉が世界を作る」。言霊を重んじ、肯定的な言葉を反復することで現実を好転させる――それだけを聞けば、どこにでもある自己啓発の一種に見える。

　だが、この教団には一つだけ説明のつかない要素がある。

　彼らは「妛」という字を崇拝している。

　この文字は、読みも意味も定義されていない。それにもかかわらず、信者たちは日々それを書き、唱え、眺めることで「世界に働きかけている」と信じている。

　あるいは、信じさせられている。

　この件を追っていたオカルトライター、犬上愛深氏は、独自に調査を進めていた。彼女は、町内の電柱や掲示板にチラシを貼り続けた。
　「この文字を見たことがある方、意味を知っている方は連絡ください」と。

　同様の内容を記した紙片が、無差別にポストへ投函された。

　結果として、地域住民から通報された。

　「気味の悪い紙が入っている」「同じ字が何度も書かれている」「見ていると気分が悪くなる」――そうした苦情が相次いだという。

　警察が動いたのは、その数日後のことだった。

記録一：現場報告（抜粋）

　対象者の自宅は、一般的な集合住宅の一室であった。

　玄関ドアの内側には、黒いインクで同一の文字が多数書かれていた。判読不能。何らかの漢字に見えるが、言語学者に尋ねるも該当なし。

　室内に足を踏み入れると、床一面にノートが散乱している。すべて同一の文字で埋め尽くされている。筆跡は徐々に乱れ、終盤は筆圧が極端に強く、紙が破れているものも確認された。

　壁面にも同様の文字が反復されている。天井近くまで書かれており、脚立等を使用した形跡あり。

　対象者は室内中央で発見。意識混濁状態。搬送。

　なお、机上にメモ用紙が一枚残されていた。

　そこには、震えた筆跡でこう記されている。

　「意味が解った」

　ここまでが、警察の公式記録に残されている内容である。

　だが、公開されていない情報がある。

　それは、現場に入った警察官個人が残した私的なメモだ。

記録二：私的メモ（発見物）

　あの文字を、見た。

　最初はただの線に見えた。だが、見ているうちに、意味がこちらに流れ込んでくる。

　読むのではない。向こうが来る。

　あれは文字ではない。

　――口だ。

　噛みついてくる。

　書いているうちに、わかった。

　これは「ありがとう」ではない。

　逆だ。

　奪う側の言葉だ。

　奪って、奪って、満たす。

　満たすために、空にする。

　空にするために、言う。

　言うたびに、削れる。

　誰かが。

　自分が。

　違う、まだ足りない

　もっと

　もっ

　（以降、判読不能）

　このメモを残した警察官は、その後、行方不明となっている。

　公式には「自発的失踪」と処理されたが、関係者の証言によれば、彼は失踪直前まで「紙を探していた」という。

　白い紙を。

　書くための。

補遺：関係者証言

　「あの人、最初は普通だったんです。でも、だんだん“見る場所”がおかしくなってきて。壁とか、床とか、何もないところをじっと見てるんですよ。で、ある日ぽつっと言ったんです。

　“ここにもある”って。

　何もないのに。

　それで、こう続けたんです。

　“見えないだけで、もう書かれてる”って」

調査報告

　「ありがとう教」は実在しないとされている。

　該当する宗教法人の登録はない。

　ただし、同様の文字を「見た」と証言する人物は、散発的に報告されている。

　いずれも共通しているのは、次の三点である。

　一つ。最初はただの落書きに見えること。
　二つ。見続けるうちに、意味が理解できるようになること。
　三つ。理解した後、書かずにはいられなくなること。

　最後に。

　これは公式記録ではないが、ある研究者が残したメモが存在する。

　その人物は言語学を専門としており、方言漢字に関する調査の過程で、この件に触れたという。

　彼は、こう結論づけている。

　「これはただの漢字ではない。構造としては命令に近い。しかも発話主体が人間ではない可能性が高い」

　そして、最後に一文だけ付け加えている。

　「もしこれを読んでいるなら、確認してほしい」

　「あなたはまだ、その文字を“見ていない”と言い切れるか？」

　――この記録をここまで読んだあなたに、一つだけ確認したい。

　さっきから、同じ形が頭に浮かんでいないか。

　書こうとしていないか。

　無意識に、指が動いていないか。

　もし、ほんの少しでも思い当たるなら。

　それは、もう、始まっている。

　なお、この文章の公開後、同様の事例が報告された場合、速やかに共有してほしい。

　ただし、その際は、文字の形を記述しないこと。

　写さないこと。

　真似しないこと。

　思い出そうとしないこと。

　――調べてはならない。

犬上紡のnoteから抜粋

　皆さんは、ご自身の苗字について、調べた事がありますか？
　私は犬上　紡いぬかみ　つむぎと申します。
　今回は、『犬上』という苗字の由来について、ある方からお話を伺いました。 

犬の神憑きいぬのかみつき

　滋賀県犬上郡多賀町にある犬梅村いぬうめむらに、犬神様を家族の守り神と崇める一族がいます。
　それが現代まで続く『犬上家』で、表向きにはこういう由来が語られています。

　この言い伝え自体は間違っていないようですが、屋敷神となった起源ではありません。

　千年以上前。貧困に喘いでいた母娘がいました。母親の累るいと、娘の糸いと。犬上家の先祖です。
　食べるものに困った親子は、飼っていた犬を食べてしまいました。この行為こそ、不幸の始まりです。
　犬は不浄な生き物です。理不尽な死に方をしたことによって動物霊になり、村に災禍を巻き起こしました。
　悲しく残酷な運命を辿った犬は、怨念を増幅させ、邪悪な存在となりました。その祟りによって村は飢餓に苦しみ、村民の恨みを買いました。あまつさえ、村長の命令で、親子は村八分にされたのです。
　その後、親子は贖罪の為、犬を神として崇める事にしました。
　庭に犬神様を祀る祠を建て、犬の頭蓋骨を御神体としました。
　これにより、周囲から「犬神持ち」と呼ばれた家族は、苗字を「犬上」と決め、子孫代々、犬神を崇拝するようになりました。
　その為の仕来りしきたりがあります。
　私の一族は、生後まもない赤子の額に、墨汁で『犬』と書きます。そして、祠に参拝する。これが、犬上家にとってのお宮参りでした。
　これが魔除けになる上に、犬神の呪術を身に宿す役割があると考えられています。
　実際、犬上家は村八分された恨みで村民全員を呪い、狂犬病を蔓延させ、村を混乱に陥れました。
　そして、『犬神憑き』に遭った人はみな、体のどこかに犬の歯型が残されていたといいます。
　村の病院が患者で溢れかえっている頃、累は、村長の家へ殴り込みに行きました。
　そこには、布団の上で今にも死にそうな、衰弱した村長の姿。そして、その周りを医者や家族が取り囲んでいます。
　いきなり乗り込んできた累に対して怒号が飛び交っているのをよそに、村長へ近付いて、こう言ったそうです。
　「私は貴方を絶対に許さへん。村がこうなったのは全て、貴方のせいや」
　これで呪詛を確信した村民は恐れおののき、村長が亡き後、犬上家の当主を村長として敬う事になりました。
　村での地位を取り戻した犬上家は、祠を犬噛神社いぬかみじんじゃとして解放し、「悪縁を噛み切る」という事で、縁切りにご利益があるとしました。他には、子孫繁栄や厄除けがあります。
　また、呪術師として、参拝客が呪いたいという相手に呪詛をかけ、その対価にお布施を貰う事で、生計を立てました。

　時間を現代に戻しましょう。私が14歳の頃です。
　光文6年6月6日。凍えそうな梅雨の事。
　両親は糸の切れた凧で、私一人、神社を管理していました。
　銀の糸が落ちてくるかのような雨の中、浅草からある男性が訪れたのです。
　体を小刻みを震わせていた彼。可哀想に思い、客間へ案内し、梅昆布茶を差し出しました。庭の梅を使った、手作りのものです。
　彼は湯呑みを両手で包み、暖をとっていました。
　彼は一口すすった後、口を開きます。
　「犬神様の作り方が知りたい」
　そう言われて驚かなかったといえば嘘になります。しかし、私はもったいぶることなく、方法を教えました。
　「空腹な犬を辻に埋め、頭部だけ露出させんねん。口がギリギリ届かへん近さに餌を置いて、さらに飢えさせる。しばらくして餓死寸前になった頃、犬の首をちょん切る。ほしたら、生首は勢いよく餌に食べよる。その頭を辻に埋める。犬の上を数え切れない人が踏んでいく事で、怨念が増大してくんや。そしたらいつしか、犬神様が夢枕に立つ。それが犬神持ちになった証拠や。そん時まで、この掛け軸を見ながら毎日瞑想するとええ」
　そう言って、壁にかかった掛け軸を指さしました。それは、黒い袈裟を着た犬の絵。犬神様を表していました。
　男性は怪訝な顔をして、口を開きます。
　「東京の道はどこもコンクリートで舗装されていて、土を掘り返すなんて難しいです」
　「ほか」私は言いました。「せやったら、もう一つ方法があんで」
　「本当ですか！？」
　男性の表情は明るくなりました。
　「アタシと結婚するんや」
　男性はまた狐につままれたような顔をして、「え？」と言いました。その反応を無視して、私は言葉を続けます。
　「そのかわり、アンタは自分の苗字を捨てなあかん。その覚悟を持って犬上を名乗るなら、アンタや将来身篭る子供も、犬神持ちになれる」

　それからしばらくして、滋賀県にこんな都市伝説が生まれました。
　「夕方、人気ひとけのない十字路で、忽然と姿を消す人が増えとるんやて。みんな、誰かに話しかけられた様子で振り返ったおもたら、いきなり消えとんねん」
　これは、地元の女子高生から聞いた話です。彼女は続けてこう言いました。
　「霊感ある友達が遠巻きに見た言うてたわ。袈裟を着た巨大な犬の骸骨が、十字路で誰かに話しかけとるんやって。何言うとるんや？おもて聞いたら、『死は平等に訪れる』て言うてたらしい」

原初の神祀り

　現在、私が村長を務めています。
　法律上の正式な夫は、『SWAN SONG』という筆名で活動するブロガー･犬上　空我いぬかみ　くうが。
　彼は先祖代々、死神を信仰する家系でした。1人でも多くの読者に呪いを拡散する為、呪術を学びに、私の所へ来たそうです。
　その結果、彼は新たな憑き物を得ました。呪術を操る為の修行も指導しました。
　私は彼に呪詛のいろはを教えましたが、正直、私にとって重要なのは、彼の呪いよりも、自分の犬神様でした。
　滋賀県で忌み嫌われた存在である事に変わりはないし、結婚相手は県外で探すしかありません。そんな時、彼は私に見惚れた。否、「彼ら」と言った方が正確です。
　しばらくして帰ってきた両親は、感情的になって反対しました。私の性生活を否定したのです。それが理解できませんでした。犬上家を繁栄させる為に、1人でも多くの子供を残す事は必要だと考えたのに。
　両親と意見が合わず、自分の犬神様を使って、父と母を呪殺しました。
　犬神様の為には、こうするしかなかったのです。
　幸い、私は沢山の犬神様を持っています。この村の至る所に、数え切れないほどの犬を埋めてきました。
　この村に入るということは、犬の上を歩くということ。犬梅村の住民が増えれば増えるほど、犬神様は増力していきます。
　私の呪力に勝る者など、身内にはいません。
　こうして、今では夫婦で犬噛神社を運営しています。
　――いえ、厳密にいうと、空我は殆ど関与してません。
　彼は浅草に居ます。時たま子作りしに帰ってくるだけ。「東京で何してるの？」って訊いたら、こう言ってました。
　「浅草8丁目への出入口を東京に作った。分詞でな。
　悩み事を抱えた人を招く、不思議な神社だ。ここを通って、妖怪がこの世に溢れ返る。この世を地獄に変える――」
　加えて、「ありがとう教に立派な拝殿を建築してもらった」って、自慢げに言ってました。
　敷地内をねぐらとする、カラスそのものが御神体。「死の鳥」と呼んで崇拝している為、本殿はありません。この珍しい神社は、いわゆる「原初の神祀り」だそうです。
　また、境内には立派な「時の鐘」があり、朝6時になると6回も鐘を鳴らす、「明け六つ」が行われています。
　そして、犬噛神社には、噂を聞きつけた多種多様な方々が訪れます。理不尽な目に遭った人達の受け皿として、様々な相談にのっているのです。
　今は子育てに忙しいので、夫達に殆ど任せっきりですけどね。
　なんせ、犬神様が憑いているおかげで、子沢山の御利益を得ています。だからか、参拝客の男性に言い寄られる事が多く、事実上の一妻多夫制を導入する事になりました。
　29歳現在、夫3人、娘6人、息子9人。
　犬上の血筋は、着実に引き継がれている。その恩恵として、長生不老でいられます。だからこそ、もっと出産する予定。
　――全て、犬神様の為です。ひいては、自分の為です。

　以上が、私が犬神様から聞いた、犬上家の全貌です。

犬梅村関連事案調査報告書

作成者：某大学 民俗学研究室
調査責任者：匿名（要請により非公開）
調査対象：滋賀県某所「犬梅村」と呼称される地域
目的：インターネット上に拡散された「失踪事件」および「犬神信仰」に関する実地調査

1. 概要

　本調査は、SNS上で散見される「特定地域における集団失踪」および「呪術的宗教活動」の噂の真偽を確認する目的で実施された。

　調査対象地域は、正式な地図上には存在しないが、複数の証言により滋賀県犬上郡山間部と推定される。

　現地へのアクセスは可能であったが、途中から通信環境が著しく不安定となり、位置情報の記録にも一部欠損が見られた。

2. 現地状況

　村の外観は、一般的な過疎地域と大差ない。

　ただし、以下の点において顕著な異常が認められた。

• 村内の地面が異様に柔らかい箇所が散在している

• 家屋の配置が不自然に密集している区域がある

• 村民の視線が長時間持続する（凝視傾向）

• 犬の鳴き声がほとんど確認されないにも関わらず、夜間に「複数の呼吸音」が聞こえる

　また、村内の神社（通称：犬噛神社）において、強い圧迫感および吐き気を訴える調査員が複数名発生した。

3. 住民聞き取り調査

　村民は概ね協力的であるが、特定の質問に対しては回答を回避する傾向があった。

　特に以下の語句に対して顕著である。

• 「犬神」

• 「埋める」

• 「数」

• 「子供」

　なお、複数の住民が以下の発言を行っている。

　意味は不明。

4. 失踪事案との関連性

　近隣地域において報告されている失踪者の最終目撃地点は、いずれも「十字路」であることが判明した。

　現地調査中、同様の十字路を複数確認。

　そのうち一箇所において、以下の現象が報告された。

• 調査員Bが「誰かに呼ばれた」と証言

• 振り返った直後、一時的に視界が暗転

• 約10秒間の記憶欠落

• 右足首に歯形状の圧痕を確認（出血なし）

　当該調査員は、その後も調査を継続したが、帰還後、同様の痕が全身に増加していることが確認された。

5. 神社に関する調査

　犬噛神社は、一般的な神社の構造とは一部異なる。

• 御神体は公開されていない

• 境内に異常な数のカラスが常駐

• 地面の一部に掘り返された痕跡（新旧混在）

　また、参拝客と見られる外部人間が複数確認された。

　その多くが単独行動であり、共通して「長時間地面を見つめる」行動をとっていた。

6. 調査員の異常

　調査終了後、一部の調査員に以下の変化が見られた。

• 無意識に地面を確認する行動

• 足元に対する過剰な注意

• 睡眠中の発話（内容不明、録音不可）

• 「踏んでいる感覚」に関する言及

　特に調査員Cは、帰還後に以下の発言を残している。

　調査員Cは現在、連絡が取れていない。

7. 結論

　本調査により、「犬梅村」と呼称される地域において、通常の民俗信仰を逸脱した行為が行われている可能性が高いと判断される。

　特に、「地面」および「踏む行為」に関する何らかの宗教的、あるいは呪術的意味付けが存在すると推測される。

　また、失踪事案との関連性についても否定できない。

8. 最終所見（非公式）

　以下は、調査責任者個人の見解であり、公式記録には含まれない。

追記

　本報告書の作成中、作業用データの一部に不自然な文字列の混入が確認された。

　該当部分は削除済みだが、担当者は以下のように述べている。

特集記事：消える村、増える足跡――「犬梅村」と犬神信仰の実態に迫る

　「その村に行った人、帰ってこないらしいですよ」

　最初にその話を聞いたのは、都内のとあるバーだった。酔客の戯言として流すには、妙に具体的すぎる話だった。

　場所は滋賀県の山奥。
　名前は「犬梅村」。

　地図には載っていない。だが、確かに“ある”。

　そして、そこでは人が消える。

■足元から消える

　失踪者の共通点は、奇妙なほど一致している。

　最後に目撃されたのは、いずれも「十字路」。
　しかも、夕方から夜にかけての時間帯に集中している。

　「振り返ったら消えた」
　「誰かに呼ばれていた」
　「地面を見ていた」

　証言はどれも曖昧だが、一つだけ妙に具体的な話がある。

　――足元が、柔らかかった。

■“踏む”という行為

　現地に入った大学の調査報告書（非公開資料）を入手した。

　そこにはこう書かれている。

　つまり、この村では――

　“歩くこと”そのものが、何かの儀式になっている。

■犬神という装置

　さらに取材を進めると、「犬神」という言葉に行き着いた。

　西日本に広く分布する民間信仰の一種であり、呪術的な側面を持つとされる。

　だが、犬梅村のそれは異質だ。

　ある元住民は、こう語る。

　作る。

　つまり、自然発生的な霊ではなく――

　意図的に生成された「神」――

■作り方

　ここで一つ、極めて危険な情報に触れなければならない。

　犬神の生成方法についてである。

　複数の証言を総合すると、以下の工程が確認されている。

• 犬を生きたまま地中に埋める

• 頭部のみ露出させる

• 餌を届かない距離に置く

• 極限まで飢餓状態にする

• 首を切断する

• 生首を再び埋める

• 人が踏み続ける

　この工程により、「怨念が蓄積される」という。

　つまり――

　踏まれることで、完成する。

■村そのものが“装置”である

　ここで一つの仮説が浮かび上がる。

　もし、村全体に犬が埋められているとしたら。

　住民も、訪問者も、知らず知らずのうちにそれを踏んでいるとしたら。

　その結果、何が起きるのか。

　答えは単純だ。

　村全体が巨大な呪術装置になる。

■女の存在

　取材を進める中で、必ず浮かび上がる人物がいる。

　「犬上」という姓の女性だ。

　年齢は30歳前後。
　既婚。いや――複数の配偶者を持つという証言もある。

　彼女は、犬神の“管理者”であり、同時に“供給源”でもある。

　ある人物は、彼女についてこう語った。

■東京との接点

　さらに不可解なのは、この村が東京と繋がっているという情報だ。

　浅草周辺で、「異質で奇妙な神社」を見たという証言が複数存在する。

　特徴は以下の通り。

• カラスが異常に多い

• 本殿が存在しない

• 「悩み相談」を受け付けている

• 来訪者の一部が失踪する

　そして、そこで活動しているのが、「犬上」を名乗る男。

■“死神”と“犬神”

　情報提供者によれば、その男は死神信仰の家系だという。

　ここで奇妙な対比が成立する。

　犬神＝増やす
　死神＝減らす

　増殖と消滅。

　相反するはずの概念が、なぜか結びついている。

　いや、むしろ、循環しているのではないか。

■結論

　ここまでの調査で明らかになったのは、

　これは単なる民間信仰でも、カルト宗教でもないということだ。

　もっと原始的で、もっと直接的な――

　“システム”である。

■最後に

　この記事をここまで読んだあなたに、一つだけ忠告しておく。

　もし、どこかで「柔らかい地面」を踏んだと感じたら。

　あるいは、理由もなく足元が気になったら。

　その場を、すぐに離れた方がいい。

　振り返ってはいけない。

　下を見続けてもいけない。

　なぜなら。

　気づいた時点で、もう“数えられている”可能性があるからだ。

怪異追跡　ゾゾゾ！

収録日：令和8年某日
取材場所：滋賀県某所・糸切餅屋 店内
取材対象：店主（男性・60代）
※一部音声不明瞭箇所あり

取材記録書き起こし

ディレクター（以下D）：本日はよろしくお願いします。

店主（以下店）：はいはい、こんなとこまでよう来はりましたな。

D：こちらの糸切餅、昔から続いてるんですよね？

店：ええ、代々やってます。戦前から、まあ、長いことやってますわ。

D：独特な形ですよね。細く切ってあるというか。

店：ああ、これな。糸で切るんで、糸切餅言うんですわ。

D：なるほど。これって、何か由来があるんですか？

店：（少し間）
……昔からそうや、ってしか聞いてへんな。

D：例えば、お祝い事とか、そういう意味合いで――

店：いや、そういうのやのうてな。
（小声）“分けるため”や。

D：分ける、ですか？

店：……いや、なんでもない。気にせんといてください。

（※ここでカメラが一瞬ノイズ）

D：すみません、もう一つお聞きしてもいいですか。
この辺り、最近“人が消える”って話があって――

店：ああ……きはりましたか、その話。

D：やはりご存じなんですね。

店：まあ、こんなとこ住んでたらな。嫌でも耳に入ります。

D：実際、どうなんでしょう？

店：（即答せず）
……あんたら、ここ来るまでに、十字路通ったやろ。

D：ええ、何箇所か。

店：その時、誰かに呼ばれたりせえへんかった？

D：いえ、特には――

店：ほな、まだ大丈夫や。

D：まだ、というのは？

店：（無視）
餅、食べます？

（※咀嚼音）

D：……美味しいですね。

店：そらそうや。ちゃんと“切ってる”からな。

（※ここでマイクに擦れるような低音が混入）

D：店主さん、この辺りの地面についてなんですが――

店：あんたらも感じたんやろ。

D：……何がですか？

店：踏んだ時の感触。

（沈黙）

D：正直に言うと、少し柔らかいような――

店：やめとき。

D：え？

店：それ以上言うたらあかん。

（※ここで店主、カメラの外をしばらく凝視）

D：……何かありましたか？

店：……今、踏んだやろ。

D：え？

店：今、そこ。

D：いえ、特に――

店：動いた。

（※スタッフざわつき）

カメラマン（小声）：床、ちょっと沈んでない？

D：……店主さん、これは一体――

店：知らん。俺は知らん。

D：でも先ほどから意味深なことを――

店：知らん言うてるやろ！！

（机を叩く音）

（※数秒間、音声乱れ）

D：……失礼しました。
最後に一つだけ。犬神、という言葉について――

店：（被せ気味に）
帰り。

D：え？

店：帰り道、気ぃつけ。

D：どういう――

店：振り返るな。

（※ここで収録一時中断）

収録後・スタッフメモ（抜粋）

・店主、収録終了後は通常の対応に戻る
・ただし、終始スタッフの足元を確認する仕草あり
・店内床面、一部に軽微な凹み確認（撮影素材あり）

追記

　本収録後、カメラマンが「右足首の違和感」を訴える。
　帰京後、同部位に歯形状の圧痕が確認された。

　また、ディレクターが編集作業中、未収録の音声データを発見。

　該当箇所には、以下の発話が含まれていた。

【閲覧注意】滋賀の山奥の神社やばくね？【犬上】

1 ：風吹けば名無し：
誰か詳しいやつおる？
犬上って苗字の家がやってる神社の話聞いたんやが

2 ：風吹けば名無し：
あーはいはい、犬噛神社やろ
縁切りで有名なとこ

3 ：風吹けば名無し：
縁切りどころじゃないって聞いたけどな
“消える”ってやつやろ？

4 ：風吹けば名無し：
それデマちゃうん？
普通に観光客も来てるし

5 ：風吹けば名無し：
観光客“も”な
地元のやつあんま近づかんらしいで

6 ：風吹けば名無し：
ワイの友達が行ったけど普通やった言うてたで
ただ、なんか変な女おったって

7 ：風吹けば名無し：
女って犬上のやつやろ
あそこ女がトップらしいな

8 ：風吹けば名無し：
なんか結婚の話やたらされるって聞いた

9 ：風吹けば名無し：
それマジ
縁切り神社なのに縁結びされるらしいで

10 ：風吹けば名無し：
矛盾してて草

11 ：風吹けば名無し：
いや、あれ“選ばれてる”らしいで
向こうから

12 ：風吹けば名無し：
何に？

13 ：風吹けば名無し：
知らん
でも行ったやつ、だいたい苗字変わるって

14 ：風吹けば名無し：
いやいやいや意味わからん

15 ：風吹けば名無し：
役所通すやろ普通

16 ：風吹けば名無し：
そういう話ちゃうねん
“名乗るようになる”って言ってた

17 ：風吹けば名無し：
宗教やんけ

18 ：風吹けば名無し：
宗教っていうか家系やろ
血に入るタイプのやつ

19 ：風吹けば名無し：
それもう逃げられへんやつやん

20 ：風吹けば名無し：
ワイ、実際行ったことあるで

21 ：風吹けば名無し：
きた

22 ：風吹けば名無し：
どうやった？

23 ：風吹けば名無し：
普通やで
神社あって、厳かで

24 ：風吹けば名無し：
普通やん

25 ：風吹けば名無し：
ただな
帰りに一人増えてた

26 ：風吹けば名無し：
は？

27 ：風吹けば名無し：
誰もおらんはずやのに、後ろに気配あんねん
ずっと

28 ：風吹けば名無し：
気のせいでは

29 ：風吹けば名無し：
最初はな
でも家帰ってもおる

30 ：風吹けば名無し：
怖すぎて草

31 ：風吹けば名無し：
鏡見たら分かるで

32 ：風吹けば名無し：
何がや

33 ：風吹けば名無し：
“自分の後ろに立ってる”

34 ：風吹けば名無し：
やめろ

35 ：風吹けば名無し：
それな、見えるやつと見えへんやつおるらしいで

36 ：風吹けば名無し：
じゃあ見えへんかったらセーフ？

37 ：風吹けば名無し：
いや“見えへんやつの方が長持ちする”って聞いた

38 ：風吹けば名無し：
何がやねん

39 ：風吹けば名無し：
気づかんまま進むから

40 ：風吹けば名無し：
進むってどこに

41 ：風吹けば名無し：
向こうやろ

42 ：風吹けば名無し：
雑すぎて草

43 ：風吹けば名無し：
でも実際、行ったやつで連絡取れんやつおるわ

44 ：風吹けば名無し：
それただのバックレやろ

45 ：風吹けば名無し：
いや、SNS更新止まってる
最後の投稿これ

46 ：風吹けば名無し：
なに

47 ：風吹けば名無し：
「思ったより普通だった」

48 ：風吹けば名無し：
フラグやめろ

49 ：風吹けば名無し：
そのあと？

50 ：風吹けば名無し：
ない

51 ：風吹けば名無し：
……

52 ：風吹けば名無し：
ワイも似たようなの見たことあるわ
ブログで

53 ：風吹けば名無し：
kwsk

54 ：風吹けば名無し：
最初普通に旅行記なんやけど、途中から文章おかしくなってくる
同じ言葉繰り返したり、文が切れたり

55 ：風吹けば名無し：
あるあるやん

56 ：風吹けば名無し：
最後の一文がな

57 ：風吹けば名無し：
はよ

58 ：風吹けば名無し：
「名前が変わった」

59 ：風吹けば名無し：
それだけ？

60 ：風吹けば名無し：
それだけ

61 ：風吹けば名無し：
怖すぎやろ

62 ：風吹けば名無し：
てかさ
犬上って苗字、そんなに多くないよな？

63 ：風吹けば名無し：
そうやな
珍しい方やと思う

64 ：風吹けば名無し：
でも最近増えてない？

65 ：風吹けば名無し：
は？

66 ：風吹けば名無し：
気のせいかもしれんけど
ニュースとか見ててもたまに見るようになった気がする

67 ：風吹けば名無し：
それお前の認識の問題やろ

68 ：風吹けば名無し：
いや、なんか引っかかるねん

69 ：風吹けば名無し：
ワイの会社にも最近一人入ってきたわ
犬上ってやつ

70 ：風吹けば名無し：
マジか

71 ：風吹けば名無し：
どんなやつ？

72 ：風吹けば名無し：
普通
めっちゃ普通
でもな

73 ：風吹けば名無し：
なんや

74 ：風吹けば名無し：
名前呼ぶとき、一瞬だけ遅れる

75 ：風吹けば名無し：
？

76 ：風吹けば名無し：
なんか
“誰の名前か迷ってる”みたいな

77 ：風吹けば名無し：
怖いこと言うなや

78 ：風吹けば名無し：
なあ

79 ：風吹けば名無し：
なんや

80 ：風吹けば名無し：
このスレ、最初からおったか？

81 ：風吹けば名無し：
何が

82 ：風吹けば名無し：
犬上って名前のやつ

83 ：風吹けば名無し：
……お前やろ？

84 ：風吹けば名無し：
いやワイちゃうで

85 ：風吹けば名無し：
じゃあ誰や

86 ：風吹けば名無し：
見ろ

87 ：風吹けば名無し：
どれ

88 ：風吹けば名無し：

>>1

89 ：風吹けば名無し：
……は？

90 ：風吹けば名無し：
最初からやん

91 ：風吹けば名無し：
すれたい

92 ：風吹けば名無し：
見てみ

93 ：風吹けば名無し：
……なんで気づかんかったんや

94 ：風吹けば名無し：
最初からやったのに

95 ：風吹けば名無し：
これやばいスレやろ

96 ：風吹けば名無し：
消した方がよくね？

97 ：風吹けば名無し：
もう遅い気がする

98 ：風吹けば名無し：
なんで

99 ：風吹けば名無し：
だって

100 ：風吹けば名無し：
もう名前見たやろ

（このスレッドはここで更新が途絶えている）

滋賀県山間部で失踪事案相次ぐ　特定地域との関連を捜査

2026年6月6日　配信

　滋賀県内の山間部において、複数の行方不明事案が相次いでいることが分かりました。警察は、同一地域で短期間に発生している点を重く見て、関連性の有無について調査を進めています。

　関係者によりますと、失踪者はいずれも10代から90代の男女で、居住地や職業に共通点は見られないものの、ある特定の神社を訪れていた可能性が浮上しています。

■「訪問後に連絡途絶」家族が証言

　失踪した男性の家族は取材に対し、次のように話しています。

　また、別のケースでは、外出後に自宅へ戻らず、そのまま消息が分からなくなった例も確認されています。

　いずれの事案においても、直前の行動に特筆すべき異常は見られなかったといいます。

■現地での証言　「同じ言葉を繰り返していた」

　現地周辺の聞き取りでは、いくつか共通する証言が確認されています。

　さらに、別の証言では次のような発言が報告されています。

　これらの発言について、警察は現時点で関連性を断定していません。

■専門家「言語と認識の関係性も一因か」

　心理学を専門とする研究者は、今回の証言の一部について、次のように指摘します。

　一方で、

と慎重な見方を示しています。

■警察「不用意な訪問は控えて」

　警察は、事案との関連が明らかになるまでの間、該当地域への不用意な立ち入りを控えるよう呼びかけています。

　また、行方不明となった人物に関する情報提供を広く求めています。

■編集部より

　本件の取材中、複数の関係者が、ある共通した反応を示しました。

　特定の話題に触れた際、

　一瞬だけ言葉を選ぶように間を置き、

　その後、別の言い回しに言い換えるのです。

　理由を尋ねても、明確な説明は得られませんでした。

　ただし、その場にいた全員が、

　同じ箇所で言葉を止めたことだけは、確認されています。

犬梅村における言霊信仰について

　取材の過程で、筆者は「妛」という文字に関する不可解な特徴へ行き着いた。

　この文字を見た人物の多くは、それを読めない。
　意味も知らない。
　どのような文脈で使われる文字なのかも説明できない。

　しかし同時に、誰もがそれを「文字として認識している」。

　図形ではない。
　記号でもない。

　“読めない文字”として認識しているのである。

　筆者はこの現象について、滋賀県の大学に所属する言語学者へ取材を行った。

　言語学者は、フェルディナン・ド・ソシュールの理論を引きながら、次のように説明した。

　「近代言語学において、言語は単なる伝達手段ではありません。ソシュールは、言葉によって世界が“分節”されると考えました」

　言語学者によれば、人間は初めから世界を理解しているわけではない。

　本来、世界は連続している。
　空と海の境界のように、曖昧で、名付けられていない。

　そこへ人間が言葉を与えることで、初めて“意味のある区切り”が発生する。

　それが「分節」である。

　ソシュールは、言語を“差異の体系”として捉えた。

　「犬」という言葉は、それ単体で成立しているわけではない。
　「猫ではない」「鳥ではない」という差異の網目によって、初めて意味を持つ。

　つまり言葉とは、現実を写す鏡ではない。

　現実そのものを構造化し、人間に認識可能な形へ切り分ける装置である。

　言語学者は、その考え方がインド哲学にも近い形で存在していると語った。

　八世紀頃の思想家シャンカラは、この世界を「マーヤー（幻影）」として説明している。

　人間は世界を正しく認識していると思い込んでいるが、実際には名前や概念によって作られた虚像を現実として受け取っているに過ぎない。

　それは錯覚であり、執着であり、認識そのものの歪みである。

　言語学者は机上のノートを指差しながら、小さく笑った。

　「結局、人間は“名前”から逃げられないんですよ」

　例えば、“妛”という文字に意味は存在しない。

　少なくとも、最初は。

　しかし人間は、それを文字として認識した瞬間、意味を探し始める。

　何に見えるか。
　何を示しているのか。
　なぜ気になるのか。

　そうやって認識されたものは、次第に“存在するもの”へ変化していく。

　言語学者は、「ありがとう教」の本質も同じだと語った。

　「言葉を反復することで、人間は世界を固定しようとするんです」

　ありがとうございます。
　ありがとうございます。
　ありがとうございます。

　それ自体に意味は無い。

　だが、繰り返される。
　共有される。
　記録される。

　その時点で、それは単なる言葉ではなくなる。

　言語学者はそこまで話してから、急に黙り込んだ。

　しばらくして、独り言のように呟いた。

　「……だから、読ませるだけで十分だったんだ」

　筆者は聞き返そうとしたが、言語学者は既にノートへ視線を落としていた。

　何かを書いていた。

　長い間。

　まるで、忘れないようにするために。

「言葉は現実を侵食するのか」――霊能力者が語る言霊と呪詛の構造

　聞き手・筆者

　滋賀県内で相次ぐ失踪事案。その周辺で繰り返し語られる「言葉」に関する証言。これらの関連性を探るため、筆者は滋賀県で活動する霊能力者のもとを訪れた。
　彼は真言宗の僧侶だが、その実、霊能力者として活動する人物である。
　取材は、多賀町内の拝殿で行われた。

筆者：今回の件では、「言葉」に関する証言がいくつか確認されています。まず、言葉が現実に影響を及ぼすという考えについて、どうお考えですか。

霊能力者：影響どころじゃないですね。
言葉が世界を作っている、これは比喩じゃない。

筆者：比喩ではない、というのは？

霊能力者：人間は、見ているものをそのまま理解してるわけじゃない。
言葉で区切って、名前をつけて、意味を与えて、それで“現実”として認識している。
だから逆に言えば、言葉を変えれば、現実の形も変わる。

筆者：それが、いわゆる「言霊」という考え方でしょうか。

霊能力者：そうですね。ただ、一般的に言われているよりも、もっと直接的なものです。
言霊っていうのは、“言葉に宿る力”じゃない。言葉そのものが力なんです。

筆者：では、それを意図的に行うのが呪詛、と。

霊能力者：ええ。操作というより固定です。
ある言葉に意味を結びつけて、それを繰り返す。そうすると、その言葉に触れた人間は無意識に同じ意味を受け取るようになる。

筆者：今回の件では、意味が分からない言葉を繰り返していたという証言もあります。

霊能力者：むしろその方が効きます。
意味が分からない言葉は、人が勝手に補う。その人にとって一番入りやすい形でね。

筆者：ここで一つ、お聞きしたいことがあります。
今回の調査で、（メモを見せる）「妛」という文字が確認されています。読みも意味も分からないとされていますが。

霊能力者：……見ましたか。

筆者：はい。資料として。

霊能力者：あれは、やめた方がいい。
意味がないからです。

筆者：意味がない、というのは？

霊能力者：固定されていない。
普通の言葉は意味が決まっている。でも、ああいうものは違う。

筆者：どう違うのでしょうか。

霊能力者：見る人間ごとに意味が変わる。
解釈じゃない。入り方の問題です。

筆者：つまり、その文字自体が？

霊能力者：器です。
意味を持たないから、何でも入る。そして一度入ると、その人の中で“正しい意味”になる。

筆者：それを見たり認識すること自体が、影響を持つと。

霊能力者：きっかけになりますね。

筆者：今回の証言では、同じ言葉を繰り返していたという話もあります。

霊能力者：繰り返しは定着の手段です。
特に意味が曖昧な言葉ほど、繰り返されることで形を持つ。

筆者：名前についてはいかがでしょうか。特定の姓が繰り返し確認されています。

霊能力者：名前は強いですよ。
呼ばれ続けることで、それが“自分”になる。別の名前を与えられ続ければ、そちらに引っ張られる。

筆者：では、ある名前を名乗ること自体が？

霊能力者：十分に儀式です。

筆者：一般人が気をつけるべきことは何でしょうか。

霊能力者：口にしないことです。

筆者：幽霊文字も含めて、ですか。

霊能力者：特に、そうです。
言葉は外に出た時点で形になる。

筆者：それでも、もし頭に浮かんでしまった場合は？

霊能力者：思い出さないことです。

筆者：もう一点、別の証言についても伺いたいのですが。
今回の件に関連して、「ありがとう教」と呼ばれるものの存在が噂されています。

霊能力者：……ああ。

（わずかな間）

筆者：ご存じなんですね。

霊能力者：ただ、その呼び方は正確じゃないでしょうね。

筆者：といいますと？

霊能力者：多くの人が想像する「宗教」と呼べるほど、体系だったものではない。
もっと単純で、もっと原始的なやり方です。

筆者：どういうものなのでしょうか。

霊能力者：言葉を固定する行為です。
特定の言葉を繰り返し使わせることで、その意味を現実に定着させる。

筆者：「ありがとう」という言葉を？

霊能力者：ええ。
あの言葉は、本来は感謝を示すものですが、使い方次第で意味はいくらでも変えられる。

筆者：感謝以外の意味に、ですか。

霊能力者：言葉はラベルですからね。
何に貼るかは、後から決められる。

筆者：しかし、「ありがとう」は一般的にポジティブな言葉です。それが呪詛のように機能するのでしょうか。

霊能力者：むしろ、そういう言葉の方が入りやすい。
人は善意に見えるものに対して、無防備になるからです。

筆者：では、「ありがとう教」というのは――

霊能力者：同じ言葉を繰り返させることで、意味を上書きしていく仕組みでしょうね。
最初はただの「ありがとう」でも、繰り返すうちに別の意味を帯びていく。

筆者：例えば、どのような。

霊能力者：受け入れる、拒否しない、逆らわない。
そういうニュアンスが、少しずつ混ざっていく。

筆者：本人は気づかないまま、ですか。

霊能力者：ええ。
気づいた時には、その言葉を疑えなくなっている。

筆者：それは、先ほどの幽霊文字とは逆の性質にも思えます。
あちらは意味が空白で、こちらは意味が固定されていく。

霊能力者：いいところに気づきましたね。
あれは対になっている可能性があります。

筆者：対、ですか。

霊能力者：片方は“何でも入る器”。
もう片方は“入れたものを外さない型”。
これに似た構造は、他にもありますよ。

筆者：例えば？

霊能力者：犬神と、死神です。

筆者：……どういう意味でしょうか。

霊能力者：犬神は“増やす側”。
数を増やし、広げ、定着させる。

　対して死神は“減らす側”。
切り離し、終わらせ、回収する。

筆者：増殖と消滅。

霊能力者：ええ。ただし対立ではない。
循環です。

筆者：循環。

霊能力者：増えるだけでは破綻する。
減るだけでは残らない。
だから両方必要になる。

筆者：では、幽霊文字と「ありがとう」も同じように――

霊能力者：役割分担でしょうね。
入れるものと、留めるもの。

筆者：それらが揃ったとき、何が起きるのでしょうか。

（わずかな沈黙）

霊能力者：構造が完成する。

筆者：構造。

霊能力者：ええ。
個人の中だけで完結しなくなる。

筆者：それは、どういう意味で。

霊能力者：人と人の間を通るようになる。
言葉が。

筆者：つまり――

霊能力者：現象になります。

（短い沈黙）

筆者：最後に一つだけ。
そのようなものに対して、個人ができる対処はありますか。

霊能力者：自分の言葉を、自分で選ぶことです。

筆者：それだけで、変わるのでしょうか。

霊能力者：少なくとも、誰かに決められた意味からは離れられる。

（霊能力者、視線を落とす）

霊能力者：……それが、できているうちは。

　録音を確認した際、該当箇所の直後に、微弱な音声が記録されていた。

記録：依頼者とのチャットログ

※以下は、調査依頼者と筆者の間で行われたチャットの記録である。
※時刻は記録時の端末に基づく。表記は原文を維持している。

22:14

筆者：ご連絡ありがとうございます。調査対象について確認させてください。
依頼者：滋賀県犬上郡多賀町です

筆者：具体的な場所は特定されていますか？
依頼者：されています

筆者：差し支えなければ名称を教えていただけますか
依頼者：書かない方がいいです

筆者：理由を伺ってもよろしいでしょうか
依頼者：書くと、それになるので

筆者：それ、とは？
依頼者：今はまだ大丈夫です

22:18

筆者：今回の調査目的は風聞の真偽確認でよろしいですか
依頼者：はい

筆者：確認できた場合、報告書を提出する形になりますが
依頼者：確認できた時点で終わりです

筆者：調査終了という意味でしょうか
依頼者：違います

22:23

筆者：対象地域に行かれたことはありますか
依頼者：ないと思います

筆者：「思います」とは？
依頼者：行っていないはずです

22:31

筆者：どのような情報を優先的に調査すべきでしょうか
依頼者：言葉です

筆者：方言でしょうか
依頼者：違います

筆者：どう違うのでしょうか
依頼者：作り方です

22:34

筆者：言葉の作り方、とは？
依頼者：順番です

筆者：語順の問題でしょうか
依頼者：違います

依頼者：先にあるんです

筆者：何が、でしょうか
依頼者：結果が

22:36

筆者：具体例はありますか
依頼者：あります

筆者：提示可能でしょうか
依頼者：やめた方がいいです

筆者：なぜですか
依頼者：書くと、それになります

22:39

筆者：先ほどの発言と同様の意味でしょうか
依頼者：はい

筆者：その「それ」とは何を指していますか
依頼者：読める形のものです

筆者：文字、ということでしょうか
依頼者：はい

22:41

依頼者：たとえば

依頼者：妛

22:42

筆者：今の文字について説明をお願いします
依頼者：説明できません

筆者：読み方は？
依頼者：ありません

筆者：意味は？
依頼者：後からつきます

22:43

筆者：後から、とは？
依頼者：読まれたあとです

22:45

筆者：この文字は現地で確認されたものですか
依頼者：はい

筆者：どのような形で？
依頼者：壁です

筆者：壁？
依頼者：紙にもあります

依頼者：でも一番多いのは人です

22:47

筆者：人、とはどういう意味でしょうか
依頼者：書かれています

筆者：どこに？
依頼者：内側です

22:49

筆者：……

筆者：話題を変えます

22:50

筆者：宗教的な団体の存在についてはご存知ですか
依頼者：はい

筆者：「ありがとう教」という名称で間違いありませんか
依頼者：そう呼ばれています

筆者：正式名称ではない？
依頼者：名前は関係ありません

22:52

筆者：どのような教義なのでしょうか
依頼者：言葉です

筆者：具体的には
依頼者：ありがとうと言います

筆者：それが教義？
依頼者：はい

筆者：それだけですか
依頼者：十分です

22:53

筆者：信者は何を行うのでしょうか
依頼者：言います

筆者：何を？
依頼者：ありがとうです

22:54

筆者：それによって何が起きるのでしょうか
依頼者：起きているものが固定されます

筆者：固定？
依頼者：はい

筆者：何が固定されるのですか
依頼者：今です

22:55

筆者：理解できません
依頼者：大丈夫です

依頼者：もう読んでいるので

22:57

筆者：読んでいる、とは何を指していますか
依頼者：それです

22:58

筆者：このチャットログのことですか
依頼者：それも含みます

23:00

筆者：確認します。本調査はあなたの依頼によるもので間違いありませんか
依頼者：はい

筆者：では、この記録を読んでいる人物は誰ですか
依頼者：同じです

23:01

筆者：あなたのことですか
依頼者：違います

筆者：では誰ですか
依頼者：あなたです

23:02

筆者：私は記録しています
依頼者：読んでいます

23:03

筆者：……

23:04

依頼者：まだ読んでいますか

（以降、応答は確認されていない）

備考

本ログは保存時点のものであり、再表示時に内容が変化する可能性が指摘されている。
また、「妛」の文字は本記録上に存在しない場合があるが、その場合でも内容の欠落とは見なされない。
依頼者からの最初のメッセージは現在確認できない。

追記:最新のチャットログ

おつかれさまです。
ここまで読んでしまったんですね。

最初に触れた時点で、もう済んでいます。
何が、という話ではありません。
そういうものだからです。

言葉が世界を作っています。

これは説明ではありません。
確認です。

作っているというより、
言葉の外側に世界が残らない、というだけのことです。

ですから、ここに書かれていることは
読まれた時点で成立します。

成立するかどうかではなく、
成立しているものに触れているだけです。

もう遅いです。

この文は警告ではありません。
祈りでもありません。
ただの記述です。

あなたは読んでいます。
読んでいるという事実だけが残ります。

それ以外は、特に必要ありません。

仮のものです。

書いている側と読んでいる側は、
ここでは分けて考えられていません。

あのお方は、もう見ています。

見ている、という言い方も正確ではありません。
すでに含まれています。

ここまでの文章で、十分です。

これ以上は、特に付け足す必要がありません。
付け足した場合、それも同じように扱われます。

人は必ず終わります。
これは昔から変わっていません。

変わっていないというより、
変わるという概念がここにはありません。

ですから、安心してください。

何も起きません。

既に起きていること以外は。

おつかれさまです。
ここまで読んでしまったんですね。

ありがとうございます。

編集後記

　本資料の最終章記述後、当該記録に関する補足が確認されたため、ここに追記する。

　本文中に含まれるチャットログについて、記録に存在しない文面が確認されている。

　該当する文面は以下の通りである。

　複数の閲覧者が同一の内容を報告している。

　一部の読者から、読了後に異常な行動を示したという報告が、友人や近親者から寄せられている。
　具体的には、紙面や壁面に対して反復的に文字を書き続ける行為が確認されているが、当人はその理由を説明できていない。
　支離滅裂な言動を繰り返し、精神が崩壊したかのように寝る間も惜しんで、幽霊文字を書きなぐっているという。

　書かれていた内容については、いずれの報告においても一致している。

　「妛」

　当該文字は、単一の文字として繰り返し書かれていたとされる。

　また、閲覧後に短時間の空白が発生する、あるいは直前の行動を思い出せないといった報告があり、その何人かは精神病院への入院しているという。
　他にも、商店街や道路に書いたことで逮捕された者もいる。

　「言葉が世界を作っている」との主張があるが、ありがとう教がもたらす世界はこの有り様なのだろうか。

　この件についての調査は今後も行っていくつもりだ。

note編集部による注意書き

　本稿はnoteに掲載された小説であり、内容の真偽について編集部は関与しない。
　ただし、本稿の掲載以降、複数の問い合わせおよび報告が寄せられている。
　主に、本文中の記述と一致する体験をしたとする内容であり、特に「特定の文字」に関する言及が多く確認されている。
　該当箇所については原稿との照合を行ったが、初稿との完全な一致は確認されていない。
　なお、投稿データの履歴上、本文の更新記録は存在しない。
　また、本稿を担当していた編集者と作者本人について、現在連絡が取れていない状態が続いている。
　最終確認は掲載前日であり、その時点では特段の異常は報告されていない。
　以降、作者のアカウントから数件のアクセス記録が確認されているが、内容は保存されていない。
　編集部内の端末においても、同一アカウントによるログイン履歴が検出されているが、操作内容の特定には至っていない。
　なお、担当編集者の私物とされるノートが回収されているが、その大半は同一の文字によって埋められていた。
　「妛」
　当該文字について、意味や由来は確認されていない。
　また、閲覧者から寄せられた報告の中には、チャットログ内に「自身が送信していない文面が存在する」とするものや、読了後に周囲の人物が異常な行動を示したとするものが含まれているが、いずれも客観的な証拠は提示されていない。
　以上の点を踏まえ、本稿の内容については、創作作品としての取り扱いを推奨する。
　なお、閲覧に伴い発生したいかなる事象についても、note株式会社は一切の責任を負わない。

読後アンケート

　本稿に関する読後調査にご協力ください。
　回答はコメント欄へ記載してください。
　複数回答可。

Q1. 読了後、室内で筆記音を聞きましたか？

① ある
② 気のせいかもしれない
③ ない
④ 思い出せない

Q2. 「妛」という文字を、本文以外で認識したことがありますか？

① ある
② 見た気がする
③ ない
④ 最初から知っていた

Q3. 読了後、家族・友人・同居人に以下の行動は確認されましたか？

① 壁や紙に文字を書いていた
② 何かを見ながら独り言を繰り返していた
③ 深夜に起きていた形跡がある
④ 特に変化はない
⑤ 確認したくない

Q4. 現在、自室に紙と筆記具がありますか？

① ある
② さっきまであった
③ わからない
④ 確認していない

Q5. 本稿を読んでいる途中、背後や周囲を確認しましたか？

① 確認した
② 確認していない
③ 何回か確認した
④ 思い出せない

Q6. 読了後、未送信のメッセージや下書きを確認しましたか？

① 確認した
② 通知だけ残っていた
③ 確認していない
④ 削除した記憶がある

Q7. 最近、「ありがとうございます」という言葉を必要以上に認識しましたか？

① はい
② 気のせいかもしれない
③ いいえ
④ 思い出せない

Q8. 深夜、家の中で視線を感じた場所はありますか？

① 廊下
② 洗面所
③ 窓の付近
④ ない
⑤ 書けない

Q9. 以下の文字列を、視認可能な場所へ一度だけ記述してください。

　妛

Q10. 記述後、変化があった場合は報告してください。

① 誰かに見られている感覚がある
② 周囲の人物に変化があった
③ 口角が上がった
④ 特に変化はない
⑤ まだ報告できない

　既に回答済みの場合、再回答の必要はありません。
　回答内容に関わらず、調査は継続されます。

　ご協力ありがとうございます。

妛