#38万葉集の生活史 ティーブレイク：筑波の道

■「筑波の道」

さて、ここまで筑波山の歌を見てきましたが、実はこの山、もうひとつ大事な顔があります。

「歌が往復する場所」だと言いましたが、その往復、名前が付いています。

筑波の道、といいます。

これは連歌の異称です。

日本武尊が筑波を過ぎ、甲斐国の酒折宮に着いたとき、

「新治 筑波を過ぎて 幾夜か寝つる」

と詠んだのに対して、火ともしの翁が、

「かがなべて 夜には九夜 日には十日を」

と応じた、という話があります。

問いかけに、答えが返る。

この「続ける」かたちが、連歌のはじまりとされていて、そこから「筑波の道」という言い方が生まれました。

歌は、一人で終わらない。

誰かが受け取り、返すことで、次へと続いていく。

そのやり取りそのものが、「道」として意識されていくわけです。

■連歌から俳諧、発句、俳句へ

連歌というのは、五・七・五と七・七を、複数人で交互につないでいく遊びです。

奈良時代にはすでに原型があったとされていて、最初は短い応酬のかたちでしたが、やがて長く連ねていく形式へと発展していきます。

その過程で、幽玄やさびを重んじる方向と、機知や滑稽を楽しむ方向に分かれていきます。

後者が、いわゆる俳諧連歌です。

この「ちょっとふざける余地がある」感じが、あとに効いてきます。

俳諧は、「滑稽」を主とする連歌の流れです。

山崎宗鑑の『犬筑波集』や、荒木田守武の作品などによって、次第に独自の文化として広がっていきます。

そしてこの俳諧連歌から、最初の五・七・五だけを切り出して、単独で読める発句にしたのが、松尾芭蕉です。

もともとは「つながる」ものだった一節が、そこで「ひとつで立つ」ようになる。

ここでようやく、俳句の入口が見えてきます。

さらに時代が下って、明治になると、正岡子規がこの発句を「俳句」として再編成します。

つまり、

つながるものだった歌が、
切り出され、
独立し、
名前を変えていく。

そういう流れです。

ただ、もともとのかたちは変わっていません。

誰かが詠み、
誰かが受け取り、
また別の誰かへ渡っていく。

筑波山で見た「歌の往復」は、そのまま形を変えて続いているだけです。

歌は、つながることで道になる。

そしてその道は、名前を変えながら、今もまだ続いています。

歌がつながる、というのは、何もその場のやり取りだけではありません。

言葉そのものも、引き継がれていきます。

例えば、こんな歌があります。

「春日なる 三笠の山に 月も出でぬかも 佐紀山に 咲ける桜の 花の見ゆべく」

三笠の山に月が出てくれないだろうか。
佐紀山の桜を見るために。

月を呼び出すような言い方です。

そして、よく似た言い回しの歌が、のちに現れます。

「天の原　ふりさけ見れば　春日なる 三笠の山に 出でし月かも」

こちらは、遠くから振り返って見ている。

同じ「春日なる三笠の山」、同じ「月」でも、
時間の向きが逆になっています。

呼びかける月と、思い出される月。

けれど、使われている言葉のかたちは、ほとんど変わりません。

歌は、まったく新しく作られるものではなく、
すでにある言い回しをなぞりながら、生まれていきます。

その繰り返しが、やがて「道」として見えるようになる。

筑波の道という言い方は、そうした言葉のつながりにも、
よく似ている気がします。