カブトヒメ

カブトヒメ哲学者です。色々な方向に思考が飛んでいきます。深く考えたい人向けのnoteを書いています。 https://note.com/kabutohime1030 カブトヒメ https://d2l930y2yx77uc.cloudfront.net/assets/default/default_note_logo_202212-f2394a9e5b60c49f48650eee13f6e75987c8c4f1cfa7555629a9697dc6015cd9.png https://d2l930y2yx77uc.cloudfront.net/assets/default/default_note_logo_202212-f2394a9e5b60c49f48650eee13f6e75987c8c4f1cfa7555629a9697dc6015cd9.png 249F80 ja Thu, 08 Oct 2026 19:54:10 +0900 酔鬼柿子 https://assets.st-note.com/production/uploads/images/321769995/rectangle_large_type_2_bb72b6420eaa6261fd97784b2ff6fefd.jpg?width=800 勢いで作った柿のコンポートが、あまりに酒盗だったのでメモする

レシピ
・甘柿　好きなだけ
・砂糖　柿の重量の15%
・レモン果汁　適量
・黒胡椒　適量

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Wed, 07 Oct 2026 15:57:56 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n5f0ee44c85f1 https://note.com/kabutohime1030/n/n5f0ee44c85f1 B2B向けの展示会、東京に集まりすぎでは？ https://assets.st-note.com/production/uploads/images/319028833/rectangle_large_type_2_f9596eeadc9f586863452728fe8cada4.jpg?width=800 B2B向けの展示会や商談会、東京に集まりすぎではないだろうか。

別に東京が嫌いだとか、地方にも同じ規模の展示会を全部作れとか、そういう話ではない。

もっと単純な話である。

「事業をするために必要な情報を得るコストが、住んでいる場所によって違いすぎないか？」

と思うのだ。

東京の人は電車、地方の人は出張

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・バター　10g
・醤油　びゃっ
・ガーリックパウダー　ぱっぱっ

炒める
焼いたバゲットに乗せる

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Wed, 30 Sep 2026 03:57:26 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n9d0170eab8f9 https://note.com/kabutohime1030/n/n9d0170eab8f9 作詞論-愛情と慈悲について https://assets.st-note.com/production/uploads/images/318331713/rectangle_large_type_2_1b5c90ad0f790cae8e10df45b2877a04.jpg?width=800 チャオ〜　カブトヒメだよ
今回は恋愛ソングの作詞について、「慈悲と愛情」について語っていくよ
慈悲と愛情とは何か？という話からすると、まず慈悲は明確に仏教の言葉なんだよな。

《「慈」は、梵maitrī「悲」は、梵karuṇāの訳》仏語。仏・菩薩ぼさつが人々をあわれみ、楽しみを与え、苦しみを取り除くこと。

というのが辞書に載ってる。
それに対して愛情は

１深く愛し、いつくしむ心。「愛情を注ぐ」
２（性愛の対象として）特定の相手を恋い慕う心。「ひそかな愛情をいだく」

という感じだね。

僕の体感だと、愛情は恋愛感情に近いんだよな。
はっきり定義できるものでもないんだが。なので、敢えて明確な定義はしない。感覚を掴んで欲しい。
まぁ例を追いつつ見てみよう。

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Mon, 28 Sep 2026 06:39:23 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n58869fa273de https://note.com/kabutohime1030/n/n58869fa273de 神学を根拠に規制を進めたいなら、神学が根拠であるとはっきり言え https://assets.st-note.com/production/uploads/images/317622759/rectangle_large_type_2_3b9ded84d19eef3eac15d1a3d87b6d65.png?width=800 私は、宗教的な価値観を持つこと自体には何の問題もないと思っている。

「性は婚姻の中にあるべきだ」
「性は生殖と結びついているべきだ」
「自慰やポルノは望ましくない」
「人は結婚し、家庭を持つ方がよい」

そういう倫理観を信じる自由は当然ある。

しかし、その価値観を法的規制にまで持ち込むのであれば、ひとつ要求したいことがある。

その規範が神学を根拠としているなら、神学が根拠なのだとはっきり言ってほしい。

これは、宗教を政治や法律から完全に排除しろ、という話ではない。

むしろ逆だ。

議論の前提を隠さないでほしい、というだけの話である。

「性の正しいあり方」は、どこから出てきたのか

たとえばポルノをめぐる議論では、いくつもの異なる問題が一緒に語られる。

児童の性的搾取。
出演者への強要。
人身取引。
依存。
プライバシー侵害。
犯罪収益。
未成年へのアクセス。

これらは、それぞれ個別に検討できる問題である。

被害者が存在するなら、その被害を防ぐための制度を考えればいい。

しかし、ときどきそこから話が一段飛ぶ。

「そもそもポルノを見ること自体が健全ではない」
「現実の異性と関係を持つべきだ」
「ポルノなんか見ずに結婚すればいい」
「性的欲求は夫婦関係の中で満たすべきだ」

ここまで来ると、もはや単純な被害防止論ではない。

そこには、

性欲には正しい行き先がある

という倫理的前提が存在する。

では、その「正しい行き先」は、誰が決めたのだろう。

婚姻と生殖を中心に据える性倫理は、中立ではない

キリスト教、特に伝統的なカトリック倫理では、性と婚姻と生殖には明確な結びつきが置かれている。

イスラム圏にも、性的関係を婚姻の内部に位置づける強い伝統がある。

もちろん宗派や個人差は大きい。

現代のキリスト教徒やムスリム全員が同じ考えを持っているわけでもない。

しかし少なくとも、

「性的欲求は婚姻へ向かうべきである」
「性は単独の快楽として自己完結すべきではない」

という発想には、はっきりと宗教思想上の系譜がある。

それ自体は構わない。

問題は、それを

「人間として自然なこと」
「健全な性」
「普通の人生」
「社会として望ましいこと」

という、宗教色のない言葉だけに翻訳してしまうことである。

そうすると、特定の宗教思想に由来する規範が、まるで文化や宗教を超えた普遍的事実であるかのように見えてしまう。

私はここに強い違和感がある。

「うちはその神学を採用していません」と言わせてほしい

仮に、

「神が人間に性を与えた目的は婚姻と生殖である」

という立場からポルノを否定するのであれば、議論は非常にわかりやすい。

こちらは、

「なるほど。しかし私はその神学を採用していません」

と答えられるからだ。

私は神道や仏教を背景とする文化圏にいる。

そこで共有されてきた世界観は、キリスト教神学と同一ではない。

当然ながら、性についての思想も完全には一致しない。

ならば、

ある宗教の神学から導かれた性倫理に、なぜ別の宗教文化圏の人間まで従わなければならないのか

という問いが成立する。

これは宗教への攻撃ではない。

むしろ宗教間の対話として、ごく普通の反応だと思う。

「あなたの宗教ではそう考えるのですね。私たちの世界観ではそうではありません」

それで済む話なのである。

ところが神学的前提が「健全性」「自然」「常識」といった語彙に置き換えられると、この拒絶が難しくなる。

宗教的規範だったものが、中立的な社会規範に偽装されてしまうからだ。

「二次元でいい」という人間をどう扱うのか

この問題は、性的少数者だけに関係する話でもない。

たとえば、

「異性には性的魅力を感じる」
「しかし子どもは絶対に欲しくない」
「結婚にも関心が薄い」
「性的欲求は二次元ポルノで十分満たせる」

という人がいたとする。

この人は別に、犯罪を犯しているわけではない。

誰かを搾取しているとも限らない。

単に、

性欲を結婚や生殖に接続せず、自分の中で処理している

だけである。

それに対して、

「そんな生活は不健全だ」
「現実の人間と付き合うべきだ」
「結婚すべきだ」

と命じるのであれば、その命令の根拠は何だろう。

本人が困っているからでもない。
第三者が被害を受けているからでもない。

となれば、かなりの部分が、

「性はそう使うものではない」

という規範判断になる。

そして、その規範判断に宗教思想が深く関わっているのであれば、やはりそう明示すべきだと思う。

世俗的な規制理由は、世俗的な理由だけで立証すればいい

もちろん私は、

「宗教的背景のある人が主張した規制はすべて無効だ」

と言いたいわけではない。

たとえば児童性的搾取物を禁止する理由は、特定宗教の神学を持ち出さなくても説明できる。

被害者がいる。
制作過程で重大な権利侵害が発生する。
流通によって被害が継続する。

だから規制する。

これなら話は明快である。

同じように、人身取引や強要、リベンジポルノなどについても、具体的な被害を根拠に議論できる。

問題は、その議論の途中から、

「ポルノ一般は望ましくない」
「自慰より結婚の方が正しい」
「性欲は現実の男女関係へ向かうべきだ」

という別種の価値判断が滑り込んでくる場合だ。

そこまで主張するなら、

被害防止の議論と、宗教的・道徳的な性倫理の議論を分けてほしい。

前者だけで規制を正当化できるなら、それで論証すればいい。

できないのであれば、「われわれはこの性倫理を社会に採用してほしい」と正面から主張すべきである。

宗教的主張であることを隠さない方が、むしろ宗教に対して誠実ではないか

私はむしろ、宗教的根拠を隠して世俗語彙に翻訳することの方が、宗教に対して失礼なのではないかと思うことがある。

「これは神学上そう考える」

と言えばいいではないか。

その方が思想としては堂々としている。

そして聞く側も、

「私はその神学には同意しない」
「別の宗教的伝統から考えると、違う結論になる」
「宗教とは別に、公共政策としてこの部分には賛成する」

と応答できる。

多元的な社会で必要なのは、全員が同じ価値観を持つことではない。

どの前提から、どの結論を導いているのかが見えること

なのではないだろうか。

神学を根拠に法律を作るなら、神学だと言ってくれ

だから私の要求はかなり単純である。

神学を信じるな、ではない。

宗教的性倫理を主張するな、でもない。

宗教者が政治に関わるな、ということでもない。

ただ、

神学を根拠に法的規制を進めようとするなら、神学が根拠だとはっきり言ってほしい。

そうすればこちらも、

「その神を信じていません」
「その人間観を採用していません」
「その性倫理を共有していません」

と答えることができる。

宗教的価値観を持つ自由があるのなら、

他者がその宗教的価値観を拒否する自由も、同じだけ認められるべきだ。

宗教的前提を「健全」「自然」「常識」という言葉に隠してしまえば、その対話そのものができなくなる。

私は、それがフェアではないと思っている。

#表現規制 #宗教 #神学 #性倫理 #ポルノ規制 #表現の自由 #宗教と社会 #倫理学 #哲学 #結婚観 #家族観 #セクシュアリティ #多文化共生 #価値観

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別に、仏教の正式な数珠でなくていい。カトリックのロザリオでも、イスラム教のミスバハでも、ヒンドゥー教のマーラーでもない。

ただ、玉が紐で繋がっていて、指で一個ずつ送れる。

そういう「なんか宗教っぽいヤツ」である。

数珠に似た道具は、実はかなり多くの宗教に存在する。祈りや唱名、マントラなどの回数を数えるために、玉や結び目を指で送っていく。宗教ごとに珠の数や構造、意味は違うが、「反復する祈りを、手の動きで数える」という発想自体はかなり普遍的だ。

だからこそ、逆に宗教を特定しない商品があってもいい。

想定しているのは、熱心な信徒ではない。

たとえば、

「職場で事故死した後輩の葬儀に行くことになった」
「でも、こういう時に持っていく、玉を紐で繋げたヤツが家にない」

くらいの人だ。

その人は別に、今日から正式な宗教実践を始めたいわけではない。宗派ごとの作法を研究したいわけでもない。

ただ、故人や遺族の儀礼に参加するにあたって、なんとなく手ぶらでは居心地が悪い。

そこで百均に行く。

黒いネクタイがある。白いハンカチがある。地味な靴下がある。香典袋めいたものもある。

その横に、

「Prayer / Memorial Beads」

みたいな名前で、「なんか玉を紐で繋げたヤツ」が売っている。

これでいいのではないか。

百均なので、正確でなくていい。

108珠でなくてもいいし、33珠でも99珠でもなくていい。ロザリオの正式な構造を再現していなくてもいい。

玉が連なっていて、指で繰ることができ、見た目として「祈りや追悼の時に持つもの」っぽければ十分である。

むしろ「どの宗教にも正式対応しています」などと言い出すと途端に難しくなる。

宗教ごとに数も構造も意味も違う以上、それを厳密に再現しようとすれば、それぞれ別の商品にした方がいい。

そうではなく、

「これは正式な祭具ではありません」
「祈り、追悼、瞑想、反復カウントなどに使える汎用品です」

くらいの立ち位置にする。

これは特に、多宗教社会では便利なのではないかと思う。

シンガポールのように、仏教徒も、イスラム教徒も、キリスト教徒も、ヒンドゥー教徒も、無宗教の人も同じ都市で暮らしている社会では、他宗教の儀礼に参加する機会も当然ある。

同僚の葬儀、友人の家族の追悼式、配偶者側の宗教行事。

そういう時、参加者本人がその宗教について詳しいとは限らない。

ここで必要なのは「信仰用品」というより、「社会儀礼への緊急参加キット」なのだと思う。

日本の百均でも、黒ネクタイや香典袋のようなものは、「その文化を深く理解している人」のために売られているわけではない。

突然必要になった人が、とりあえず社会的な形を整えるために買う。

同じ発想で、

「なんか玉を紐で繋げたヤツ」

があってもいい。

これはある意味、宗教道具を極限までユーザーインターフェースとして抽象化した商品でもある。

宗教を知らなくても、

「手に持つ」
「玉を一個ずつ送る」
「静かにする」

くらいは分かる。

文字が読めなくても使えるし、電池も要らない。

宗教的意味は、必要な人が後から与えればいい。

百均に必要なのは、完璧な祭具ではない。

「今日急に必要になったので、とりあえずこれを持って行く」

と言えるものだ。

だから多宗教社会の百均には、黒いネクタイの隣あたりに、

なんか玉を紐で繋げたヤツ

が一本あってもいいと思う。

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Fri, 25 Sep 2026 17:28:55 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n4ebf4a11e4dc https://note.com/kabutohime1030/n/n4ebf4a11e4dc AI画像にげんなりしている人へ https://assets.st-note.com/production/uploads/images/312739715/rectangle_large_type_2_31ab0fe6cadf9d1eb6c763fd6b287065.jpg?width=800 画像生成AIで作られた画像を見て、「クオリティが高いか」と聞かれると、私は普通に低いと思う。

細部は甘い。構図も凡庸になりやすい。文字や小物は破綻するし、画面全体に「なぜこの形なのか」という必然性がないことも多い。

では、なぜ使われるのか。

単純に、費用対効果が異常に高いからだ。

人間が100の労力をかけて90点の成果物を作るところを、画像生成AIは1か2くらいの労力で50点を出してくる。

そして世の中には、「50点で十分」という仕事が大量に存在する。

スーパーの張り紙に、ちょっとした季節感のあるイラストが欲しい。

社内資料の空白が寂しいので、意味の通る挿絵が一枚欲しい。

SNSでイベント告知をするので、文字だけより少し目を引く画像が欲しい。

こういう用途に、毎回プロのイラストレーターへ数万円払って、数日かけて90点の絵を作る必要はない。

そもそも、それまでなら「絵を入れない」で済ませていた場所である。

画像生成AIの強さは、90点の人間を100点で倒すことではない。

0点だった場所を、ほとんどコストをかけず50点にすることだ。

ここを見誤ると、「AI画像は人間より下手なのになぜ使われるのか」という疑問が生まれる。

答えは簡単で、下手でも十分だから使われるのである。

ただし、だからといって、どこに使ってもいいとは思わない。

たとえば、お菓子のパッケージの最終版。

これは商品の顔である。

何万個、何十万個と印刷され、消費者の購買判断に影響し、企業のブランドイメージを担う。

そこまで完成度に責任を負う成果物に、一発生成しただけの50点の画像をそのまま使っていたら、私は「それはさすがに手を抜きすぎだろ」と思う。

問題は「AIを使ったこと」ではない。

要求される品質に対して、投入した制作コストが低すぎることだ。

逆に、スーパーの張り紙にAI画像を使ったくらいで、「AIだから悪だ」「盗人だ」とまで批判するのも筋違いだと思う。

現行法上、画像生成AIを使うこと自体が違法なわけではない。

特定の作品を狙い撃ちして、創作的表現まで類似したものを出力すれば著作権侵害の問題は当然出てくるが、「AIを使った」という事実だけで盗作になるわけではない。

AIそのものへの嫌悪と、個々の成果物が法的に侵害しているかどうかは分けて考えるべきだ。

そして私は、「合法なら社会的批判も一切するな」と言いたいわけでもない。

合法でも、雑な仕事は雑な仕事である。

逆に、低コストで済ませていい場所に低コストな道具を使うのは、ただの合理化である。

結局、画像生成AIについて見るべきなのは、「AIを使ったか」ではない。

その成果物が何に使われるのか。

どれほどの完成度が求められるのか。

どれほどの責任を伴うのか。

そこに対して、投入コストと品質が釣り合っているか。

この四つだと思う。

生成AIは、手抜きを可能にする技術でもある。

ただ、世の中には手を抜いていい仕事が山ほどある。

毎回すべてを最高品質で作ることだけが誠実なのではない。

問題なのは、手を抜いてはいけない場所でまで手を抜くことである。

人間の追記
　実際この記事の大半もAIに書かせてるので、同じことなんだよな。
僕は本気でnoteをやってない。noteプレミアムも入ってないし、ほぼ日々思ったことをメモするだけの媒体として運用している。
本気じゃない。だからAIを使ってもいい。それだけの話。

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Sun, 13 Sep 2026 16:24:53 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/nce147683838b https://note.com/kabutohime1030/n/nce147683838b YouTubeには「深夜枠」があってもいい https://assets.st-note.com/production/uploads/images/312729225/rectangle_large_type_2_57417c993fe68683d3cfd951a1f50819.jpg?width=800 YouTubeに「深夜枠」があってもいいと思う。

ここでいう「深夜枠」は、18禁コンテンツを解禁する場所ではない。

もっと曖昧な、「子供に積極的に聞かせたいとは思わないが、大人同士なら普通に話していい内容」を扱うための枠だ。

たとえば、少し生々しい恋愛相談。性生活の話。酒の話。毒舌。炎上芸。家庭内暴力や離婚、虐待のような重いお悩み相談。あるいは、深夜ラジオ的な下ネタ。

どれも、それ自体が違法なわけではないし、必ずしも18歳未満に完全禁止すべき内容でもない。

ただ、小学生が横で聞いていても問題ない前提で話せ、と言われるとかなり窮屈だ。

今のYouTubeには、この中間領域を扱うための制度が弱いように思う。

「全年齢向け」か「年齢制限」か。

その間に、本当は「未成年非推奨」という領域があっていい。

これは「未成年は見るな」という意味ではない。

むしろ逆だ。

「これは君たち向けに作られたものではない」
「ここで語られていることを、そのまま模範として受け取るものではない」
「少し距離を置いて見た方がいい」

というメタ情報を、未成年にも渡すための表示だ。

この違いはかなり大きいと思う。

禁止というのは、アクセスを遮断する。

非推奨というのは、アクセスは残しつつ、受け取り方に注意を促す。

未成年は、大人向けの文化をこっそり覗く。

深夜ラジオを聞く。
ちょっと際どい漫画を読む。
毒舌芸人を見る。
親には言いづらい映画を見る。

そういう経験は、たぶん昔からあった。

そして、それは未成年期のかなり楽しい部分でもある。

大人の世界が少しだけ見える。
まだ自分のものではない文化に、境界線の向こう側から触れる。

それを全部「禁止」にしてしまうと、単に見ることがルール違反になるだけで、「これはどういう距離感で受け取ればいいのか」という学習はむしろ弱くなる。

だから私は、「未成年非推奨」というラベルには教育的な意味があると思っている。

特に炎上芸はそうだ。

炎上芸というのは、挑発、暴言、極端な断言、他人を笑いものにすることなどを娯楽として成立させる技法でもある。

大人なら、「これは芸風であって、日常生活でそのまま真似するものではない」と理解できることが多い。

でも、若い視聴者にとっては、その境界が必ずしも自明ではない。

ならば、消す必要はない。

ただ、「これは未成年には推奨していません」とラベルを付ければいい。

そのラベルは、「この人は悪い人です」という道徳的断罪ではない。

「面白い」と「望ましい言動」は別である、という注意書きだ。

お悩み相談も同じだ。

たとえば、事前に届いた便りの中に、DVや虐待、性被害、依存症のような重い相談が含まれていたとする。

それを真面目に扱うことには意味がある。

しかし、その回を子供向けの雑談番組と同じ扱いにする必要もない。

最初から「この配信では成人向けのテーマを扱います」と表示しておけばいい。

ライブなら、配信者の地域で深夜帯に「深夜枠」を選べるようにする。

アーカイブにはそのラベルを残し、再生前に注意表示を出す。

未成年アカウントには積極的におすすめしない。

ただし、完全遮断はしない。

そのくらいの設計がちょうどいい。

「子供に見せてはいけない」と「子供向けではない」は違う。

この二つが一緒にされすぎている気がする。

いわゆる「ポリコレ」的な議論でも、子供の保護が強調されると、どうしても「禁止するかどうか」という二択になりやすい。

でも、本当はもっと細かいゾーニングができる。

禁止ではなく、非推奨。

排除ではなく、文脈付与。

「これは大人向けの文化です」と札を立てたうえで、それでも覗きたい未成年には、少し遠くから見せておく。

そのくらいの曖昧さは、文化にとって必要だと思う。

YouTubeにも、そろそろ「深夜ラジオ」のような場所があっていい。

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Sat, 12 Sep 2026 01:14:37 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n51265a77a1de https://note.com/kabutohime1030/n/n51265a77a1de 氷河期世代の闇:折れた片翼 https://assets.st-note.com/production/uploads/images/312094639/rectangle_large_type_2_73e0dc9fd34491afeba9f2dab836c54f.png?width=800 就職氷河期というと、普通は「就職できなかった世代」の話として語られる。
正社員になれなかった。
非正規雇用が増えた。
賃金が低くなった。
結婚や住宅取得が遅れた。
その後のキャリアにも長く傷が残った。
もちろん、それらは重要な問題だと思う。
　ただ、最近もう一つ気になっている。就職氷河期は、単に一世代の所得やキャリアを傷つけただけではなく、労働者が会社と交渉するという感覚そのものを壊した時代だったのではないか。ということである。

　資本主義というと、企業が競争すること、投資家が資本を投じること、消費者が商品を選ぶことばかりが想像されやすい。
しかし労働市場も市場である。企業は、「この条件で働いてほしい」と提示する。
労働者は、
「その条件なら働く」
「その賃金では働かない」
「もう少し給料を上げてほしい」
「残業が多すぎる」
「人を増やしてほしい」
「フレックスタイムを導入してほしい」
と応答する。

　本来なら、そうやって労働力の値段と販売条件が交渉される。労働組合も団体交渉もストライキも、この交渉を一人ではなく集団で行うための仕組みだ。
　言ってみれば、これは資本主義の片翼である。企業側が条件を提示する自由だけでなく、労働者側にも条件を拒否し、変更を要求する自由がある。両方があって初めて、市場としての交渉になる。

　ところが就職氷河期には、この片翼がほとんど機能しなくなった。
求人が少ない。
新卒採用も絞られる。
一度正社員の入口を逃せば、その後のキャリアにも大きな不利益が残る。
　そんな状況で企業から、「この条件です」と言われたとする。
労働者が、「嫌です。もっと条件を良くしてください」と言っても、「では次の人で」で終わる。

　形式上は交渉できる。しかし、交渉を断った先に次の仕事がなければ、実質的には交渉できない。
すると、「仕事があるだけありがたい」という感覚は、単なる精神論ではなくなる。むしろ、その市場環境に対する合理的な適応になる。
会社に選ばれることが最優先。
条件を求めすぎない。
多少つらくても耐える。
辞めたら次がない。
文句を言うより、まず自分が適応する。
こういう労働観が身につくことには、それなりの合理性があった。

　問題は、その合理性が環境の変化と一緒には消えないことである。2020年代の日本は、就職氷河期とはかなり違う。企業は今、
「人が来ない」
「採用できない」
「若手が辞める」
「人手不足だ」
と言っている。
人口構造も変わった。労働力は以前ほど余っていない。

　つまり市場だけを見れば、労働者側の交渉力は本来かなり回復しているはずだ。
企業が人を欲しがっているなら、労働者はもっと条件を要求できる。

　ところが、ここで奇妙なことが起きている。市場環境は変わったのに、労働観があまり変わっていない。
今でも、
「会社に要求するのはわがまま」
「仕事があるだけありがたい」
「多少きつくても我慢するものだ」
「ストライキなんて迷惑だ」
「嫌なら辞めればいい」
という語りは強い。

　つまり、市場は売り手市場になったのに、文化だけが買い手市場のまま残っている。
これを、就職氷河期の後遺症として考えることはできないだろうか。
　特に気になるのは、世代の移動である。就職氷河期に20代だった人たちは、今では40代後半から50代くらいになっている。
つまり、課長、部長、人事、管理職として組織の中核にいる世代でもある。若いころに、
「仕事があるだけありがたい」
「会社に逆らわない方がいい」
「選ぶ側ではなく選ばれる側だ」
という環境で社会化された人たちが、今度は部下を評価し、採用し、働き方を決める立場にいる。すると、「自分たちの頃はそれくらいやった」という形で、過去の市場環境に適応した価値観が、現在の職場文化として再生産される可能性がある。

　もちろん、これは「氷河期世代は古い」と言いたい話ではない。むしろ逆である。
　極端な買い手市場に置かれた結果として、その環境に合理的に適応したのではないか、と考えている。

　そして、その適応があまりにも深かったために、環境が変わっても行動様式だけが残ってしまった。

　経済学にはヒステリシスという考え方がある。一度大きなショックを受けると、そのショックが消えた後も影響が残るという話である。

　就職氷河期についても、低賃金や非正規雇用などの「傷」が長期間残ることはよく研究されている。
しかし傷は、履歴書や給与明細にだけ残るとは限らない。価値観にも残るのではないか。
「会社と交渉してよい」
という感覚を失ったまま、二十年、三十年と働き続ければ、それは個人の性格ではなく、職場文化になる。

　そして管理職になれば、次の世代にも伝わる。
　そう考えると、就職氷河期は単なる就職難ではなかったのかもしれない。
資本主義の片翼である「労働者による交渉」が、実質的に機能不全に陥った時代だった。
企業側には交渉力がある。
「この賃金です」
「この勤務時間です」
「この人数で回してください」
と言える。
しかし労働者側が、「その条件では働きません」と言えない。それでは市場は片側しか動かない。
　そして興味深いのは、その機能不全が、労働力不足の時代になっても続いているように見えることである。
だから日本では、人手不足なのに賃金がなかなか上がらない。
人手不足なのに残業が多い。
人手不足なのに、柔軟な勤務制度の導入が遅い。
人手不足なのに、「働く側が合わせるべきだ」という言葉がまだ強い。

　もちろん、それらすべてを就職氷河期だけで説明することはできない。労働組合の組織率低下、企業別組合、日本型雇用慣行、長期停滞、非正規雇用の拡大など、いくつもの要因が絡んでいる。
ただ、「氷河期は労働者の所得だけでなく、交渉文化にも傷を残したのではないか」
という問いは、もっと真面目に考えていいと思う。

　そして、その問いを立てると、
「なぜ就職氷河期は起きたのか」
という問題も、単なる昔話ではなくなる。

　なぜ日本では、不況の調整が若者の採用抑制に集中したのか。
なぜ「入口を閉じる」という形で雇用を守ったのか。
なぜ、その環境が一世代の労働観を形成するほど長く続いたのか。
そして、そこで形成された価値観が、なぜ労働者不足の現在まで残っているのか。

　これは、過去の政策失敗を振り返るだけの話ではない。今の日本で、「人が足りないのに、なぜ働き方が変わらないのか」を考えるための問いでもある。

　資本主義は、企業だけが交渉する仕組みではない。労働者にも、「その値段では売りません」「その条件では働きません」と言う権利がある。

　もし就職氷河期にその感覚が失われたのだとしたら、今必要なのは、人手不足を嘆くことだけではない。
折れた片翼を、もう一度動かすことなのかもしれない。

#就職氷河期 #氷河期世代 #労働 #働き方 #労働問題 #労働組合 #団体交渉 #賃上げ #人手不足 #日本経済 #雇用 #新卒採用 #非正規雇用 #資本主義 #社会問題

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「最近の若者は働きたがらない」
「もっと会社のために頑張るべきだ」
「待遇ばかり求めるのはわがままだ」
と言っているのを見ると、少し変な感じがする。

　経営者がそう言うなら、まだわかる。
経営者にとって人件費はコストだ。できるだけ少ない人件費で多く働いてもらえれば、利益は増える。だから、
「もっと働いてほしい」
「賃金はなるべく上げたくない」
と考えること自体は、経営者の利害から見れば自然である。

　しかし、人事や管理職はどうだろう。彼らも多くの場合、会社に雇われ、給与を受け取って生活している労働者である。
定時に帰れた方が嬉しい。
給料は高い方がいい。
有給休暇は取りやすい方がいい。
無茶な転勤はない方がいい。
残業は少ない方がいい。
台風や大雪の日には、できれば無理に出勤したくない。
つまり生活者として見れば、一般社員とかなり利害が重なっている。

　それなのに、人事や管理職になると、しばしば経営者の側に立って労働者を評価する。
ここには妙なねじれがある。
　もちろん、職務として会社側の立場を取ること自体はおかしくない。人事は採用や評価や配置を行うし、管理職は部下を管理する。
会社から給与をもらっている以上、会社の方針を実行する役割もある。
問題は、「仕事として会社側の役割を担うこと」と、「自分自身まで経営者側の人間だと思うこと」が混ざってしまうことである。
人事担当者本人もサラリーマンである。
課長本人もサラリーマンである。
部長本人も、多くの場合サラリーマンである。
株主でもなければ、会社の所有者でもない。
会社の利益が増えたからといって、その利益がそのまま本人の資産になるわけでもない。
むしろ会社が人件費を抑えれば、自分自身の賃金も抑えられる側にいる。
残業を当然視する文化が強くなれば、自分も残業する側にいる。
有給を取りにくい文化を維持すれば、自分も休みにくくなる。
にもかかわらず、「労働者が待遇を求めるのは困る」と考える。

　よく考えると、不思議な話である。これは、「自分も労働者である」という立場より、「会社を運営する側である」という職務上の役割の方を強く内面化している状態なのかもしれない。

　もちろん、管理職になると一定の権限を持つ。人事にも採用や評価に関する権限がある。そのため、一般社員とは違う立場になった感覚は生まれやすい。
　しかし、それでも会社との基本的な関係は変わらない。自分の労働力を会社に売り、その対価として賃金を受け取っている。
会社が不要と判断すれば、異動させられたり、評価を下げられたり、場合によっては職を失ったりもする。そういう意味では、人事や管理職も労働市場の中にいる。
　にもかかわらず、会社の論理を代弁するうちに、
「人件費はコストだ」
「社員はもっと働くべきだ」
「条件を求めすぎるのは甘えだ」
という見方まで自分の価値観になってしまう。
ここが少し怖い。会社の利益と、自分の利益が同じとは限らないからだ。

　たとえば会社から見れば、人員を増やさず残業で乗り切った方が短期的には安いかもしれない。
しかし管理職本人から見れば、部下が疲弊して辞めれば採用も教育もやり直しになる。
自分自身の残業も増える。
それでも「人を増やすより、今いる人で頑張るべきだ」と考えるなら、それは本当に自分の利益なのだろうか。
　同じことは人事にも言える。
離職率が高い。
応募が来ない。
有給取得率が低い。
残業が多い。
それでも、「最近の人は我慢が足りない」で片付ける。
　しかし人事担当者本人も、その会社で働き続ける労働者である。職場環境が改善すれば、自分も恩恵を受ける。
　だから本来、人事や管理職は、「経営者と労働者のどちら側か」と二択で考えるより、「自分も労働者でありながら、一部の場面では会社側の役割を担っている」と考えた方が正確なのではないか。
　この区別がないと、妙なことが起きる。会社には、経営者がいる。人事がいる。管理職がいる。法務がいる。
彼らは皆、会社側の論理を専門的に扱う。
　一方で、労働者側の論理を専門的に扱う人間は、労働組合がなければほとんどいない。
すると職場では、「会社の事情」は何人もの人が代弁するのに、「労働者の事情」は各自が一人で言わなければならない。
　この非対称はかなり大きい。
人事は会社の事情を説明する。
管理職も会社の事情を説明する。
経営者も会社の事情を説明する。
そして一般社員だけが、
「でも残業が多すぎます」
「給料を上げてほしいです」
「人を増やしてほしいです」
と一人で言う。

　これでは、会社側の論理ばかりが「客観的な事情」に見えやすくなる。労働者側の要求だけが「個人的なわがまま」に見えやすくなる。
しかし本来、どちらも利害である。
「人件費を抑えたい」も利害だし、「給料を上げてほしい」も利害だ。
「少人数で回したい」も利害だし、「人を増やしてほしい」も利害だ。
　どちらかだけが客観的で、どちらかだけがわがままなのではない。

　だから、人事や管理職が会社側の役割を果たすこと自体は何もおかしくない。ただ、「会社の立場を仕事として代弁する」ことと、「会社の立場こそ正しく、労働者の要求はわがままだと考える」ことは別である。

　人事も管理職も、多くの場合は労働者だ。会社の利益と自分の利益が一致することもあれば、対立することもある。
　その当たり前のことを忘れてしまうと、経営者でもない人間が、経営者以上に経営者の肩を持つ、という奇妙な状況が生まれる。

　そしてたぶん、その奇妙さが長く続いてきた結果として、日本では「会社の都合」は理解すべき事情とされ、「労働者の都合」は甘えとして扱われやすくなったのではないか。

　人事や管理職に必要なのは、経営者になったつもりになることではなく、自分も労働者であることを忘れずに、その上で会社側の役割を担うことなのだと思う。

#人事 #管理職 #労働 #働き方 #労働者 #労働問題 #職場 #会社員 #サラリーマン #労働組合 #団体交渉 #賃上げ #残業 #職場環境 #マネジメント

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　もちろん、最低賃金には重要な意味がある。極端に低い賃金で労働者を使うことを防ぎ、生活を守るための制度だからだ。

ただ、最低賃金について考えているうちに、少し別の見え方がしてきた。
最低賃金とは、労働者保護であると同時に、
「最低賃金以上の生産性を出せない仕事を、雇用として成立させてはいけない」
という線でもあるのではないか。

　企業から見れば、労働者を一人雇うには賃金だけでなく、社会保険、教育、設備、管理コストなども必要になる。最低賃金が上がれば、そのコストに見合わない仕事は、採用抑制、自動化、外注化、撤退などによって消えていく可能性がある。

　だから最低賃金は、「儲かっている企業にもっと賃上げしてもらう」ための政策として見ると、少し狙いが雑だ。
儲かっている大企業にも、利益の薄い中小企業にも、同じ最低賃金が適用されるからだ。
　もし本当に問題なのが、「企業が十分に利益を上げているのに、その利益が労働者の賃金に回っていない」ことなら、本来の論点は最低賃金ではない。企業が生み出した利益を、株主、経営者、労働者の間でどう分けるか、という問題である。

　経済学には「レント・シェアリング」という考え方がある。
企業に超過利益が生まれたとき、その一部が労働者の賃金に回ることがある。ただし、自然に必ずそうなるわけではない。
　そこで重要になるのが、労働者の交渉力だ。労働組合や団体交渉は、本来そのために存在している。
　企業が「この賃金で働いてくれ」と提示するのに対して、労働者側も「その賃金では働かない」と言える。
一人で言えば退職になるが、多人数で言えば団体交渉になる。それでも折り合わなければ、ストライキという手段がある。
　考えてみれば、ストライキは別に反資本主義的な行動ではない。むしろ極めて市場経済的だ。
　企業は商品を安く仕入れ、高く売ろうとする。労働者も、自分たちが売っている労働力を、できるだけ高く売ろうとする。「その値段では売りません」というのは、市場では当たり前の交渉である。
　ところが日本では、企業が利益のために賃金を抑えることは「経営判断」として扱われる一方で、労働者がストライキをすると「迷惑」「わがまま」「社会人としてどうなのか」といった道徳的な評価が入りやすい。
　ここにはかなり大きな非対称がある。企業は市場主体として振る舞ってよい。しかし労働者は、責任感や献身によって振る舞うことを期待される。この状態では、労働市場の価格交渉がまともに機能しない。
　企業が、「賃金は据え置きです」と言っても、労働者が、「それでは働きません」と言えなければ、賃金は上がりにくい。

　しかも、労働組合が交渉できるのは賃金だけではない。
　むしろ現在のような労働力不足の時代には、重要なのは「いくら払うか」だけでなく、「どう働かせるか」の方かもしれない。
　たとえば、
「残業が多すぎるから、人をもっと増やしてほしい」
「フレックスタイムを導入してほしい」
「在宅勤務を認めてほしい」
「台風や大雪のときに無理に出勤させないでほしい」
「夜勤の回数を減らしてほしい」
「有給休暇を取りやすくしてほしい」
「育児や介護と両立できる勤務制度にしてほしい」
といったことも、本来はすべて交渉の対象である。

　ここで、労働組合には非常に大きな役割がある。個人が、「残業がつらいです」と言うと、本人の体力や根性の問題として処理されやすい。
　しかし組合が、「この部署では恒常的に残業が発生している。人員配置を増やしてほしい」と言えば、それは個人の弱さではなく、経営上の設計問題になる。
　同じように、「私は朝が苦手です」ではなく、
「始業時刻を選べる制度を導入してほしい」。
「私は台風の日に出勤するのが怖いです」ではなく、「警報発令時の出勤基準を制度化してほしい」。
「私は子育てとの両立が大変です」ではなく、「育児と両立できる勤務体系を作ってほしい」。
　つまり労働組合とは、「個人の困りごとを、契約条件や職場設計の問題に変換する仕組み」でもある。
　これはかなり重要だと思う。
個人の困りごとは、個人の努力不足として処理されやすい。しかし複数人が同じ問題を抱えているなら、それは本人の問題ではなく、職場の設計の問題かもしれない。
　労働組合は、それを可視化して交渉可能な形に変えることができる。
しかも労働力不足の時代には、これは企業側にとっても必ずしも不利益ではない。無理な勤務条件で人が辞め続け、採用と教育を繰り返すより、勤務条件を改善して人を定着させた方が安い場合も多い。
　つまり団体交渉は、単なる「会社から金を取る行為」ではない。職場を持続可能な形に作り替えるための交渉でもある。

　こう考えると、労働組合を「賃上げのための組織」とだけ見るのはかなり狭い。むしろ、「職場の仕様変更を、一人ではなく集団で要求できる仕組み」と考えた方が、現在の労働市場には合っている。

　日本の労働組合の組織率は長期的に低下している。しかも日本では企業別組合が中心で、産業全体で賃金水準や労働条件を押し上げる仕組みも弱い。つまり、労働者が自分たちの労働力の価格だけでなく、働き方そのものについて集団で交渉する回路が細くなっている。
　そう考えると、日本の賃金停滞は、「資本主義が強すぎる」というより、「資本主義に必要な労働者側の市場行動が弱すぎる」と考えた方が近いのかもしれない。
　企業間競争はある。
投資家同士の競争もある。
消費者も値段を比較して店を選ぶ。
それなのに、労働者だけが自分の商品の価格や販売条件について集団で交渉しない。
資本主義が片肺で動いているような状態だ。
　だから政府は、最低賃金を上げる。
労働者自身が「これ以下では売らない」と言えないので、政府が法律で代わりに価格下限を設定する。
　ただし最低賃金は、儲かっている企業だけを狙うことはできない。
利益の薄い企業や、生産性の低い仕事までまとめて対象になる。

　本来なら労使交渉で行われるはずだった価格調整を、政府規制で代替しているから、どうしても政策として粗くなる。

　そして、この流れで考えると、もう一つ妙に見える政策がある。NISAである。
　政府は近年、「貯蓄から投資へ」と繰り返し呼びかけている。賃金だけでは将来が不安だから、投資をして資産形成をしよう、という話だ。
　もちろん、NISA自体が悪い制度だと言いたいわけではない。長期の資産形成を支援する制度としては合理的だ。
　ただ、賃金が上がらない問題への答えとして見ると、かなり奇妙ではないか。
賃金が増えない。では労働者の交渉力を強くしよう。
ではなく、
賃金が増えない。では労働者も株主になろう。
という方向に政策が進んでいるからだ。
言い換えれば、「労働から得られる取り分を増やす」のではなく、「資本からも取り分を得られる人を増やす」
という解決策になっている。
　しかし当然、投資には元手が必要だ。余剰資金の多い人ほど有利になる。
一方、労働組合は、資産を持っていない労働者でも参加できる。
　もし政府が本気で「国民の所得と生活条件を改善したい」と考えているなら、
「NISAを始めましょう」と同じくらい、
「労働組合に入りましょう」
「労働組合を作りましょう」
「団体交渉をしましょう」
「ストライキは正当な労働者の権利です」
と広報しても、おかしくないはずだ。
少なくとも、「貯蓄から投資へ」だけでなく、「個人交渉から団体交渉へ」という政策があってもいい。

　むしろ賃金や労働条件を改善するという目的に対しては、こちらの方がずっと直接的だ。
企業が儲かったとき、その利益を誰が取るのか。株主なのか。経営者なのか。労働者なのか。
そして、どんな条件で働くのか。残業をどこまで許すのか。何人で仕事を回すのか。災害時に出勤するのか。勤務時間を固定するのか。
それらは、自然に最適な形へ落ち着くわけではない。交渉によって決まる。
　そして交渉には、拒否する力が必要だ。
日本の労働問題について考えるとき、最低賃金やNISAの前に、「労働者が労働力の売り手として、ちゃんと市場参加できているのか」という問いを立てた方がいいのではないかと思う。

　二百年かけて発達してきた資本主義の原則は、企業だけが使うものではない。労働者にも、「その値段では売りません」だけでなく、「その条件では働きません」と言う権利がある。

#労働組合 #労働 #働き方 #賃上げ #最低賃金 #ストライキ #団体交渉 #労働問題 #NISA #資本主義 #人手不足 #職場改善 #労働条件 #雇用 #経済

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弱者同士でパイの取り合いをするのは不毛だと思うんだよな
これはアフリカにも言えることだし、労働者の生活水準が低い問題にも言える
じゃあどうしたらいいかって、投資家市場という、めちゃくちゃパイ余りの分野があるんだよ
そこからどうにかしてパイを持ってくることを考えたほうが建設的だと思いますね

で、「どうにかする」の答えが「お金をこれだけ返します」では、ダメな気がするんだよな
例えば、気候変動なんかまさに現状維持の投資先なので、「お金になります」じゃダメ。
そこで必要なのが「オモロ」の概念だと思う
「お金は返ってこないけど、これだけオモロいことをします」ならお金を返さなくていい。
だからお金ではなくオモロで投資家を説得しないといけないんじゃないかな、と思う。

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「仕事が忙しすぎて家事をする時間がない女性」と、「フルタイム勤務は難しいが、料理や留守番、ペットの世話ならできる女性」を、同じ家に住ませたらいいのではないか。

仮にこれを「共住ケアマッチング」と呼ぶ。

発想としてはかなり単純だ。

たとえば、海上自衛隊の艦艇勤務、医師、CA、官僚、警察官、出張の多いコンサルタントなど、収入は比較的高いが、仕事の比重が非常に大きい女性がいる。

こうした職業では、夜勤や当直、長期出張、航海、泊まり勤務などによって、家を空ける時間が長くなりやすい。

一人暮らしなら、防犯上の不安もある。

郵便物は溜まる。宅配は受け取れない。ペットは飼いにくい。帰宅したら冷蔵庫は空で、そこから食事を作らなければならない。

そして結婚して子どもを持てば、問題はさらに大きくなる。

これまでこうした「仕事に専念する人の生活を支える機能」は、かなりの部分を専業主婦が担ってきた。

夫が深夜まで働けたのは、家に帰れば食事があり、洗濯物が片づき、子どもの世話をしてくれる人がいたからでもある。

では、同じくらい仕事に専念する女性には、誰がその役割を担うのだろう。

もちろん「家事をよくやってくれる男性パートナー」を見つけるという方法はある。

しかし、それを恋愛市場に丸投げするのはかなり不安定ではないかと思う。

仕事を優先する女性にとって必要なのは、必ずしも夫ではない。

必要なのは、生活を維持してくれる人なのである。

そこで、専業主婦的な機能を、婚姻関係から切り離して共同化する。

たとえば四人で一軒家に住む。

三人は高収入だが多忙な職業人。

一人は在宅時間が長く、料理やペットの世話、宅配の受け取り、留守宅の管理などを担当する。

家賃18万円の家なら、多忙側の三人が一人6万円ずつ負担する。

生活支援側は家賃を大きく減免するか、場合によっては無料にする。

その代わり、週に何度か食事を作り、ペットの世話をし、長期不在中も家が無人にならないようにする。

掃除まで全部その人に背負わせる必要はない。

片付けが苦手なら、ロボット掃除機や家事代行を使えばいい。

むしろ重要なのは、「一人の住み込み家政婦を作る」ことではなく、得意な家事だけを担当する共同生活者を置くことだ。

ここで面白いのは、この仕組みが多忙な女性だけでなく、フルタイム勤務が難しい女性にも利益をもたらす可能性があることだ。

世の中には、週5日、1日8時間、毎日通勤する働き方には向いていなくても、生活能力そのものは高い人がいる。

料理はできる。

動物の世話はできる。

家にいて宅配を受け取ることもできる。

人が帰ってきたら温かい食事を出すこともできる。

しかし現在の労働市場では、こうした能力はほとんど単独では評価されない。

「フルタイムで会社に通えない」という一点で、労働能力全体が低いかのように扱われてしまうこともある。

一方、多忙な高所得者は逆の問題を抱えている。

お金はある。

しかし時間がない。

食事、ペットシッター、宅配ボックス、家事代行、防犯サービスを、それぞれ別々に買っている。

もし一人の生活支援型ルームメイトと共住できれば、これらの機能のかなりの部分をまとめて確保できる。

しかも、一人の高所得者が一人の専業主夫や家政婦を抱えるより、三人で一人分の生活支援機能を共同利用するほうがはるかに安い。

これはある意味、「専業主婦の共同利用」である。

もちろん、そのまま言うとかなり語弊がある。

重要なのは、家事労働を無償奉仕に戻さないことだ。

「住まわせてあげる代わりに全部やって」は危険である。

料理は週何回までか。

ペットの世話はどこまでか。

病気の時は休めるのか。

宅配対応は在宅時だけか。

掃除は誰がするのか。

家賃減免はいくらか。

こうした条件を最初から契約として明文化する必要がある。

育児まで含めるなら、さらに慎重であるべきだろう。

子どもの送迎や長時間の預かりまで入ると、単なる共同生活ではなく、ケア労働としての責任が一気に重くなる。

だから最初は、食事、留守宅管理、ペット、宅配、共用部の維持くらいから始めるのが現実的だと思う。

この仕組みには、ジェンダーの問題もある。

霞が関などを見ていると、若手では女性官僚がかなり増えている一方で、上級管理職になるほど女性比率は下がる。

これは単純な「女性を昇進させないガラスの天井」だけでは説明しきれないのではないか。

長時間労働を前提とする職場では、「生活を誰かに支えてもらえる人」のほうが圧倒的に残りやすい。

男性官僚には、歴史的に専業主婦や家事比重の高い妻がいた。

では女性官僚には、同じだけ生活を支えてくれる配偶者がいるのか。

もしそこに大きな男女差があるなら、女性はガラスの天井にぶつかる以前に、階段の途中から落ちていることになる。

共住ケアマッチングは、その落下を少し防げるかもしれない。

「家庭を持つには結婚しなければならない」

「仕事に専念するには、家庭を支えてくれる配偶者が必要だ」

という前提を崩して、

「生活維持機能そのものを、共同住宅のサービスとして調達する」

という発想に変える。

これは、シェアハウスというより、家庭機能の再設計に近い。

恋愛と生活インフラを分離する。

家事能力とフルタイム就労能力を分離する。

住居費とケア労働を組み合わせる。

多忙な人と、在宅時間の長い人を競争させるのではなく、相互補完させる。

小さなニッチ市場ではあると思う。

しかし、海自女性、医師、CA、官僚、警察官、出張の多い会社員など、「収入はあるが時間がない女性」は確実に存在する。

そしてその一方に、「普通のフルタイム勤務は難しいが、人の生活を整えることならできる人」もいる。

この二者が、今はほとんど出会っていない。

だったら、出会わせてみてもいいのではないか。

少なくとも私は、「女性が仕事を続けるためには理解ある夫を引き当てる必要があります」という社会より、「必要な生活支援は、気の合う仲間と共同で作れます」という社会のほうが、だいぶ自由だと思う。

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あとスーパーのメンチカツと、出来合いの千切りキャベツがある。
虚無飯を作るか。

作り方

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Wed, 26 Aug 2026 15:49:11 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n686411487011 https://note.com/kabutohime1030/n/n686411487011 なぜデュラ村なのか――貧しいからではなく、投資に成果で返す意欲があるから「なぜデュラ村なのか。他にも貧しい村はたくさんあるだろう」

地域開発のプロジェクトを考えるとき、この問いにはちゃんと答えられなければならないと思う。

そして今のところ、僕の答えはかなり単純だ。

デュラ村が貧しいからではない。投資に対して、成果で返そうとする意欲があるように見えるからだ。

貧困は、それだけでは投資理由にならない。

世界中を見れば、資金が不足している地域も、インフラが整っていない地域も、仕事の少ない地域も無数にある。そこで「一番困っているところから順番に投資する」という考え方も、もちろん一つの倫理ではある。

ただ、僕が考えているのは慈善事業というより、地域の人と一緒に何かを作る開発プロジェクトだ。

そう考えると、見るべきなのは貧困の深さだけではない。

資金や技術や情報を渡したとき、それを使おうとするか。

新しい方法を提案したとき、「そんなものは無理だ」で終わらず、一度検討してみるか。

失敗したとき、そこで全部やめるのではなく、「では別の方法はないか」と考えるか。

外部から与えられたものを消費して終わるのではなく、次の成果につなげようとするか。

僕はこういうものを、ひとまず「改善可能性資本」と呼んでいる。

難しい名前をつけているけれど、要するに、

「やれば、少しは状況を変えられる」という感覚と、その感覚に基づいて実際に動く力

のことだ。

これは単なる「やる気」とも少し違う。

一生懸命働いている人が、必ずしも改善可能性資本を持っているとは限らない。

毎日、生き延びるためだけに大量の労働をしていても、その労働がすべて現状維持に吸われてしまえば、「努力した結果、未来が少し良くなった」という経験は積みにくい。

逆に、大きな資産がなくても、

「この方法を試してみよう」
「こっちの方が効率がいいんじゃないか」
「外の人に聞いてみよう」
「一度失敗したけど、条件を変えればいけるかもしれない」

と考えられる人たちはいる。

そういう人たちに外部資源を接続すると、投入したものが次の変化を生む可能性がある。

僕がデュラ村に感じている特別さは、今のところそこにある。

もちろん、「デュラ村は改善可能性資本が高い」と実証されたわけではない。

現段階では、あくまでこれまでのやり取りからそう見える、という仮説にすぎない。

しかし、地域開発のプロジェクトを始める理由としては、それで十分だとも思っている。

そもそも、最初からすべて実証済みの地域だけを対象にしていたら、何も始められない。

大事なのは、

「この人たちなら、投入した資源を死なせずに使ってくれるのではないか」

という合理的な期待が持てることだ。

例えば100万円を使えるとして、それをどこに投入するか。

「一番かわいそうな地域」に投入するという考え方もある。

しかし投資として考えるなら、

「この100万円を使って、次の200万円相当の価値を作ろうとする人がいる場所」

に投入するという考え方もある。

ここでいう「200万円相当の価値」は、お金でなくてもいい。

新しい仕事ができることかもしれない。

農作業が楽になることかもしれない。

子どもが学校に通えるようになることかもしれない。

村の中に新しい技術が残ることかもしれない。

隣の村にも方法が広がることかもしれない。

要するに、投資したものがその場で消費されて終わらず、何らかの形で次の価値を生むことだ。

だから僕は、

「貧しいからデュラ村を支援する」

という説明には、あまり魅力を感じない。

そうではなく、

「デュラ村には、機会を渡したとき、それを成果に変えようとする人たちがいるように見える。だから一緒にやってみたい」

という話なのだと思う。

これは少し冷たく聞こえるかもしれない。

「やる気のない貧しい人は見捨てるのか」と言われる可能性もある。

でも、社会保障と投資は役割が違う。

生きるための最低限の支援は、成果を出せるかどうかとは無関係に必要だ。

一方で、限られた資金を使って事業を作るなら、誰と組めば成功確率が高いかを見るのは当然だ。

これは人物の価値を選別しているのではない。

プロジェクトの相手を選んでいる。

そして、ここを混同しない方がいいと思う。

「困っている人を助ける」という発想だけで地域開発を考えると、支援する側とされる側という関係が固定されやすい。

でも、

「あなたたちはこれを成果に変えられそうだから、一緒に投資しよう」

という関係なら、かなり違う。

相手は受益者ではなく、共同事業者になる。

僕がデュラ村に期待しているのも、たぶんこちらだ。

デュラ村が世界で一番貧しい村だからではない。

世界で一番助けるべき村だからでもない。

限られた機会を渡したとき、それを次の機会に変えてくれる可能性がある村だから。

「なぜデュラ村なのか」と聞かれたら、今の僕ならそう答える。

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Tue, 25 Aug 2026 12:57:26 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n503a767d3d96 https://note.com/kabutohime1030/n/n503a767d3d96 ベサンクレープを作ろう！ https://assets.st-note.com/production/uploads/images/306320967/rectangle_large_type_2_17739de0abcbc8a9291640a276011869.jpg?width=800 　近所の輸入食品店で、ベサン（ひよこ豆粉）が安くてねぇ。
今日は懲りずにベサンでクレープを作ろうと思います。

作り方

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Sun, 23 Aug 2026 20:44:28 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n9a5047efd31e https://note.com/kabutohime1030/n/n9a5047efd31e キャッサバクレープを作ろう！ https://assets.st-note.com/production/uploads/images/305867073/rectangle_large_type_2_bbd14b9d253a41ed24f67b07fa236cd9.jpg?width=800 　ふと思った。

粉なら別に小麦粉じゃなくても、クレープ生地は作れるんじゃないか？

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Sat, 22 Aug 2026 13:28:10 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n29e982b4de53 https://note.com/kabutohime1030/n/n29e982b4de53 「師匠欲求」を制度化した方がいい——実子ではなく、弟子を欲しがる人たち https://assets.st-note.com/production/uploads/images/305484845/rectangle_large_type_2_6a6998a7727df85c285f0aca2d26bd68.jpg?width=800 世の中には、「子どもはいらない。でも弟子は欲しい」という人が、たぶん一定数いる。

これは一見すると変な話に見える。次世代を育てたいなら、子どもを持てばいいではないか、と。

でも、実際にはかなり違う。

子どもは、自分の思想や仕事を継ぐために生まれてくる存在ではない。親がどれだけ時間や金をかけて育てても、その子が親とまったく違う仕事を選び、まったく違う価値観を持つことは当然に認められるべきだ。

一方で、弟子という関係は最初から違う。

「あなたから学びたい」
「私はこれを教えたい」

という合意から始まる。

つまり、「次世代を養育したい」という欲求と、「自分が蓄積してきた技能・思想・判断様式を誰かに継承したい」という欲求は、本当は別物なのではないか。

後者を、ここでは仮に**「師匠欲求」**と呼びたい。

師匠欲求とは何か

師匠欲求とは、

自分が蓄積した技能・思想・判断様式・人脈・資本などを特定の後進に継承し、その人が成長し、やがて独立していくことを望む欲求

である。

これは単なる「教えたがり」とも少し違う。

知識を披露したいだけなら、教える相手が誰でもいい。

しかし師匠欲求が強い人は、しばしば特定の人を見つけて、

「こいつは伸びそうだ」
「ここを教えればもっとできる」
「自分の持っているものを渡したい」
「できれば、自分の後に続く人になってほしい」

と思う。

しかも、場合によってはそのためにかなり大きな資源を使う。

時間を使う。
仕事を教える。
人脈を紹介する。
給料を払う。
失敗する機会を与える。
独立資金まで出す。

合理的に人材が欲しいだけなら、完成した経験者を雇えばいい。

それでも未完成な若者を自分で育てたがる人がいる。

そこには、単なる人材獲得とは別の欲望がある。

暖簾分けは、師匠欲求の完成形かもしれない

この欲求が最もわかりやすく制度化されているものの一つが、暖簾分けだと思う。

フランチャイズとは少し違う。

フランチャイズは、本部がブランドやノウハウを提供し、加盟店が一定のルールに従って営業する事業システムである。

一方、暖簾分けには人格的な関係がある。

弟子として長く修行する。

師匠が「こいつなら任せられる」と判断する。

そして、店名や味や流儀の一部を受け継いで独立する。

ここで重要なのは、独立することである。

師匠は弟子を永遠に自分の従業員として支配したいわけではない。

むしろ、

自分から育った別の個体が、自分とは別の場所で生きていく

ことに価値がある。

親店から弟子の店が生まれ、その弟子がさらに弟子を育てれば、「○○系」「○○一門」という系譜ができる。

会社の支店網というより、家系図に近い。

これはまさに、師匠欲求の結実だと思う。

「父性」と呼ばれていたものの一部は、師匠欲求ではないか

昔から、「父性」という言葉には、

「厳しく教える」
「一人前にする」
「社会のルールを教える」
「仕事を継がせる」

といった意味が含まれてきた。

でも、これらは本当に「父親」であることに固有の性質なのだろうか。

女性の職人でも弟子を育てる。

子どものいない経営者でも後継者を探す。

教授も学生を育てる。

料理人も、芸術家も、研究者も、自分の後に続く人間を欲しがる。

ならば、「父性」と一括りにされてきたものの一部は、実は親性ではなく師匠性だったのではないか。

整理するなら、

親性は、保護し、扶養し、生活を支える欲求。

師匠性は、能力や思想や技能を継承させ、一人前にする欲求。

この二つは重なることもあるが、同じではない。

実子がいるのに、別に弟子や後継者を欲しがる人がいるのも、この区別をするとよくわかる。

欲しいのは「次世代」ではなく、「継承者」なのだ。

師匠欲求が自覚されないと事故る

問題は、この欲求に名前がほとんどないことである。

本人は「若者を育てたい」と思っている。

しかし、自分が本当に欲しいのは単なる若者支援ではなく、

「自分から学び、自分の蓄積を受け取り、何らかの意味で自分の後に続く人」

なのだと自覚していない。

すると、既存の制度を代用品にし始める。

会社でやる。

学生団体でやる。

雇用でやる。

起業支援でやる。

友人関係の中でやる。

そこで、

師匠側は、

「こんなに教えた」
「仕事も紹介した」
「人脈も使わせた」
「ここまで育てたのだから、ある程度は自分についてきてくれるだろう」

と思う。

しかし相手からすれば、

「いや、弟子になった覚えはない」

ということが起こる。

いわゆる「教えたがりおじさん」の一部も、これなのかもしれない。

潜在的な弟子候補を勝手に見つけて、本人の同意なく師弟関係を始めてしまう。

師匠欲求そのものは悪くない。

むしろ、適切な相手と結びつけば極めて有益である。

問題なのは、

弟子の同意なき師弟関係

である。

「その辺の若者を勝手に弟子認定するな。弟子が欲しいなら弟子を募集しろ」

というだけで、防げる事故はかなりあるのではないか。

実子に師匠欲求をぶつけるのも危ない

そして、もう一つ問題がある。

師匠欲求の出口がないと、それが実子に向かいやすい。

「俺の仕事を継げ」

「これだけ育てたんだから、俺の考え方を理解しろ」

「自分の後継者になってほしい」

しかし、子どもは弟子ではない。

親は子どもを育てる義務があるが、子どもには親の思想や職業を継ぐ義務はない。

ここで親性と師匠欲求を混ぜると、

「これだけ金をかけたのだから、後継者になるべきだ」

という不健全な期待が生まれる。

ならば、最初から分けた方がいい。

子どもには子どもの人生を歩んでもらう。

弟子が欲しいなら、別に弟子を探す。

これはかなり健全な分業ではないかと思う。

普通養子縁組という選択肢

ここで面白いのが、日本にはすでに普通養子縁組という制度があることである。

普通養子縁組では、実親との親子関係を維持したまま、新たな親子関係を作ることができる。

つまり、

「実の家族との関係を切らせる」

必要はない。

そして成人同士の養子縁組も可能である。

これを考えると、制度そのものを一から新設しなくても、

師弟関係と普通養子縁組を結びつける文化

があれば、かなりのことができる。

例えば、

「自分の思想や技能を継ぐ人を育てたい」

「相手もその人から本気で学びたい」

「生活や教育まで長期的に支援したい」

「互いに家族としても関係を結びたい」

となったときに、

普通養子縁組を選択肢として最初から提示する。

これは単なる「弟子入り」より、師匠側の責任を重くする。

弟子を欲しいと言うだけなら簡単だ。

しかし養子として家族にもする可能性まで含めるなら、

「若者を自分の夢の材料として使いたいだけなのか」

それとも、

「本当にその人の人生を長期的に支える覚悟があるのか」

が問われる。

師匠欲求に、責任を接続できる。

「養子候補としての弟子」という文化

もちろん、最初に会った若者をいきなり養子にするという話ではない。

重要なのは、

普通養子縁組もありうる関係として、最初から師弟関係を社会的に認識できること

だと思う。

「私は弟子を探しています」

「長期間育成します」

「生活・教育面も支援します」

「互いに望むなら、将来的には普通養子縁組も選択肢に入ります」

と最初から言える。

そうすれば、師匠側が深く面倒を見ることにも意味がつく。

そして弟子側も、

「これは単なるアルバイトではない」
「この人は自分を後継者候補として見ている」

と理解した上で参加できる。

合わなければやめればいい。

師匠を批判してもいい。

別の道へ行ってもいい。

ただ、最初から「継承を目的とする関係」であることについては、双方が合意している。

これが大事なのだと思う。

必要なのは制度より文化かもしれない

日本には、養子もある。

暖簾分けもある。

徒弟制度もあった。

家業を血縁外の人間に継がせる文化も昔から存在した。

つまり、必要な部品はかなり揃っている。

足りないのは、

「子どもはいらない。でも弟子は欲しい」という人生を、普通のものとして語る言葉

なのかもしれない。

師匠になりたい人はいる。

その中には、金も技能も人脈もあり、次世代に渡せるものを大量に持っている人もいる。

一方で、それを欲しい若者もいる。

この二者が出会うための文化が弱い。

その結果、師匠欲求は、

「教えたがり」
「若者支援」
「家族的経営」
「後継者への過剰な期待」

といった形に歪んで現れる。

だったら、名前を付けてしまえばいい。

私は師匠になりたい。
弟子が欲しい。
自分の持っているものを、次の人に渡したい。

それは別に恥ずかしい欲望ではない。

ただし、弟子になるかどうかは相手が決める。

親になりたいなら子どもを育てればいい。

師匠になりたいなら、弟子を探せばいい。

そして、もしその関係が本当に深くなったなら、家族になるという選択肢まであっていい。

師匠欲求をきちんと言語化することは、単に変わった人間心理に名前を付ける話ではない。

親子、雇用、教育、継承を混線させずに済むための社会的な整理

なのだと思う。

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Fri, 21 Aug 2026 08:25:01 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/na282eb9e79d8 https://note.com/kabutohime1030/n/na282eb9e79d8 【きゅうり消費】🌿🍌🥒🥜スーパーカリウムボウル https://assets.st-note.com/production/uploads/images/304571857/rectangle_large_type_2_f9b59fb409ec85d4affe1fd1a6271e04.png?width=800 備忘録です。

作り方

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これ、個人で村おこしのアイデアを考え続けるより、研究プロジェクトにしてしまった方が早いのでは？
という話である。

国家がびっくりするほど役に立たない
デュラ村について考えるうえで、かなり大きな問題がある。
国家によるインフラ整備や産業支援を、あまり当てにできないことである。
普通なら、道路を整備したり、農業技術を普及させたり、産業を育成したり、教育や医療を整備したりすることには、行政がかなり大きな役割を果たす。
しかし、それが十分に期待できない。
そうなると、
「国家の援助が期待できない状態で、村はどこまで自力で豊かになれるのか？」
という、かなり大きな問いが出てくる。
これはもう、個別の村おこしアイデアというより、普通に研究テーマなのではないかと思う。

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どんなにえらい人だって　食べずにいれば　死んでしまう

生きてるパンを作ろう

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レシピは伊藤園のレシピ通り（お湯500ccに対して麦茶パック2パック）

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Mon, 10 Aug 2026 20:58:07 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/nf512179fcef8 https://note.com/kabutohime1030/n/nf512179fcef8 麦芽コーヒーの官能評価をします https://assets.st-note.com/production/uploads/images/301902151/rectangle_large_type_2_8757d69b7a4e5b3213201a35b59d62c7.png?width=800 　訳あって、キッコーマンの、麦芽コーヒーの官能評価をします。

麦芽の香りがトップに来る。その後に豆の香りと甘さ苦さ油脂感。
で終わりだなぁと思う
コーヒーの匂いが良くも悪くもマジでしない

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Sun, 09 Aug 2026 19:04:57 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n93574e1153e6 https://note.com/kabutohime1030/n/n93574e1153e6 「養蚕を守る」のではなく、「桑と蚕の文化を再設計する」という話 https://assets.st-note.com/production/uploads/images/298469685/rectangle_large_type_2_79982dc6504284cffcc9706f81bd548c.png?width=800 「養蚕は斜陽産業だ。」

これは、おそらく多くの人が同意するだろう。

化学繊維の普及、海外産シルクとの価格競争、着物市場の縮小、後継者不足──どれを取っても、かつて日本を支えた基幹産業としての養蚕が戻ってくる未来は見えない。

しかし、私は「だから養蚕は終わりでいい」とも思っていない。

問題は、養蚕の衰退とともに、桑や蚕そのものの文化まで消えてしまうことだ。

桑は「蚕の餌」ではない

日本人の多くは、桑を見ると「蚕の葉っぱ」と認識する。

しかし、桑は本来、果樹でもある。

熟した桑の実は甘みと酸味があり、ジャムやシロップ、菓子、飲料など様々な加工ができる。

それにもかかわらず、日本では「養蚕のための木」という印象が強すぎたため、果樹としての文化が十分に育たなかった。

養蚕が衰退するなら、桑も一緒に姿を消す。

これは少し惜しい。

むしろ今こそ、桑を養蚕から解放し、「果樹」として再評価する時代なのではないかと思う。

一方、蚕は家畜である

しかし、桑だけ残せばいいという話でもない。

蚕は、人間による長い家畜化の歴史の中で、自力で野外生活を送る能力をほぼ失っている。

人間が飼育をやめれば、家蚕という家畜は実質的に消えてしまう。

つまり、

「養蚕をやめる」

＝「家畜としての蚕を維持できなくなる」

という側面もある。

私は、家畜として人間が作り上げた存在なら、人間には最後まで維持する責任もあると思っている。

続きをみる]]> https://assets.st-note.com/production/uploads/images/190092795/profile_8e963c3b04ba832a5a50be8e6ec516f7.jpg?fit=bounds&format=jpeg&quality=85&width=330 カブトヒメ Wed, 29 Jul 2026 08:52:40 +0900 https://note.com/kabutohime1030/n/n478ce5c00276 https://note.com/kabutohime1030/n/n478ce5c00276 国産ブルーベリーは「果物」ではなく「地域の生態系インフラ」として育てた方がいいのではないか https://assets.st-note.com/production/uploads/images/294641583/rectangle_large_type_2_ffdcad237c37bf076c79b65ccf18013f.jpg?width=800 国産ブルーベリーについて考えていると、どうしても一つの疑問にぶつかる。

人間が食べる果物として、本当に勝ち目があるのか。

輸入冷凍ブルーベリーは安い。粒も大きい。保存が利き、季節を問わず使える。

一方、国産ブルーベリーは収穫に人手がかかる。傷みやすい。鳥にも食べられる。防鳥ネットを張り、人間が一粒ずつ収穫し、鮮度を保ったまま出荷しなければならない。

もちろん、摘みたての香りや観光農園としての価値はある。しかし、ブルーベリーそのものを大量生産品として比較した場合、国産品はかなり不利である。

そこで、発想を逆転させてみたい。

ブルーベリーを、人間向けの果物ではなく、鳥や虫を集めるための環境設備として扱えないだろうか。

人間は、鳥が食べ残した分を少しいただく。

国産ブルーベリーの価値を「収穫量」から「地域の生物多様性」に置き換える提案である。

鳥に食べられたら成功、という農地

通常のブルーベリー農園では、鳥は害鳥である。

果実を食べられれば収益が減るため、防鳥ネットや忌避設備が必要になる。昆虫も、果実や葉を傷つける種類であれば防除対象になる。

しかし、ブルーベリー畑の目的を「鳥や虫が集まる場所を維持すること」に変更すると、評価が逆転する。

鳥が実を食べる。成功である。

虫が花に来る。成功である。

熟した実が人間の収穫前になくなる。予定どおりである。

人間が食べられる果実は、農園の主産物ではなく、生態系から受け取るおこぼれになる。

この考え方の利点は、単に環境に優しいということではない。

農業上の損失だったものを、事業成果に読み替えられる。

鳥害対策をしなくてよい。少なくとも、果実を一粒残らず人間用に守る必要はない。

規格外果も、収穫遅れも、傷のついた果実も、必ずしも損失ではない。

果実を独占しようとしなければ、防除・監視・収穫にかかる労働を大きく減らせる可能性がある。

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