【087】 獅子舞と鹿威し

【このブログの目次はこちら】

（＊写真は獅子頭）

＊

天神の山には祭ありて獅子踊ししおどりあり。ここにのみは軽く塵ちりたち紅あかき物いささかひらめきて一村の緑に映じたり。獅子踊というは鹿しかの舞まいなり。鹿の角つのをつけたる面を被かぶり童子五六人剣を抜きてこれとともに舞うなり。

笛の調子高く歌は低くして側かたわらにあれども聞きがたし。日は傾きて風吹き酔いて人呼ぶ者の声も淋さびしく女は笑い児こは走れどもなお旅愁をいかんともする能あたわざりき。盂蘭盆うらぼんに新しき仏ある家は紅白の旗を高く揚あげて魂たましいを招く風ふうあり。

峠とうげの馬上において東西を指点するにこの旗十数所あり。村人の永住の地を去らんとする者とかりそめに入りこみたる旅人とまたかの悠々ゆうゆうたる霊山とを黄昏たぞがれは徐おもむろに来たりて包容し尽したり。遠野郷には八ヶ所の観音堂あり。一木をもって作りしなり。この日報賽ほうさいの徒多く岡の上に灯火見え伏鉦ふせがねの音聞えたり。

道ちがえの叢くさむらの中には雨風あめかぜ祭まつりの藁わら人形にんぎょうあり。あたかもくたびれたる人のごとく仰臥ぎょうがしてありたり。以上は自分が遠野郷にてえたる印象なり。

『遠野物語』（柳田國男）

＊

四、獅子頭と狛犬との関係

徳丸本の見学の帰途、雨の中を同行の永田衡吉ながたこうきち氏と、獅子舞の見聞談を交えながら歩いて来たが、そのうちで永田氏の語られた左の一節は、一寸、私の注意を喚び起したものであった。曰く、

全体、ライオン系の獅子頭に、角があるということは、別段にそれが鹿であったという意味ではなく、舞踊の点から雄獅子を勇壮に、かつ男性的に見せる必要から、角を加えたものではなかろうか。実際、見た眼から言っても、角のある方が、如何にも立派に勇しく見えるのです云々（文責在記者）。

舞踊に関しては、全く門外漢の私とて、これについて兎角の批評は言えぬけれども、こうした見方も許されるものと考えている。そして、それと同時に獅子の角には、狛犬の角と関係のあることも、併せ考えなければならぬと信じている。現に見かけるところであるが、神社の広前に置かれてある狛犬には、狛犬だか獅子だか分らぬまでに雑糅ざつじゅうされてしまい、角（真中に一本）を生やしたものも、少くないのである。

「筠庭雑考いんていざっこう」に「禁秘抄きんぴしょう」を引用して『角なきは獅子、角あるは狛犬なり』と云うているけれども、実際には角のある獅子が、狛犬の代理をしているのも、決して珍しくない。こうした混雑は、獅子と狛犬とを同視するまでになり、その結果は獅子頭に角をはやすまでになったものではあるまいかとも、考えられるのである。

五、鹿踊と獅子舞との区別は何か

我が固有の鹿舞に、支那の獅子舞が附会習合された事は、柳田先生の説かれた如くであるが、さて、鹿舞と獅子舞との区別を、角の有無で判定するよりは、一人獅子（俗に立ち獅子と云い、一人にて獅子頭を被るもの）と二人獅子（頭と尾とに一人ずつ二人入るもの）とによって、区別したならば如何なものかと思われる。

換言すれば一人立だちは固有の鹿舞系のものであって、二人立は獅子舞系のものと見るのである。勿論、これには舞踊の変遷ということを、考えなければならぬが、大体においてこう見る事が、出来はしないかと思うている。

私は鹿踊というものは、僅に二つしか見たことがないので、余り口綺麗なことも言えぬけれども、伊予の宇和島の八ツ鹿踊（大正十三年に東京に来た事がある）と、摂津の多田村の多田神社の鹿踊（今では南無手踊というている）とだけであるが、この二つは、双方とも一人の青年が、鹿踊を遣るものであって、鹿踊に二人立はないように思われる。これは鹿の体躯や所作を模倣する点からも、一人で十分であって、二人では、かえって面白くないからである。

しかるに獅子舞の方には、一人立と二人立（稀には三人立のもある）とあって、前者には下総香取社、越後五泉町の秋祭の獅子。「筠庭雑考いんていざっこう」に載せた寛永頃の古絵などを始めとして、各地に沢山存しているし、後者には古いものでは、信西入道伝来の「獅子舞図」（古典全集本）、及び「年中行事絵巻」（平安朝）などを主なるものとして、これも各地に夥しきまでに存しているが、私には何となく、一人立は鹿舞踊の古風を残したもの、二人立は舶来の今様を伝えたもののように思われる。

「賀茂縁起」の『馬係レ鈴、人蒙二猪頭一、而駈馳、以為二祭礼一』とあるのは、記載が古いだけに珍重すべき資料であるが、しかもこれによると、一人立の猪頭ししがしらと見て差支えないようである。春駒はるこまにしても大昔はこれと同じく、駒の頭を被った一人立であったところから推すと、鹿踊も一人立を原則としたものではなかったろうか。

『獅子舞雑考』（中山太郎）

＊徳丸本
：赤塚村大字徳丸本（現在の板橋区 徳丸北野神社）の獅子舞

＊

柳田國男によれば、日本古来からあった鹿踊りとチャイナの獅子舞が習合したのだそう。弟子の中山太郎の説では、一人踊りは鹿しし舞まい、二人以上は獅子舞、としている。

シシまたシとは、大和言葉での獣けもの、およびその肉のこと。シシの皮は「カ」。

ケモノ：毛物けもの
カノシシ：鹿（皮の獣けもの）
ヰノシシ：猪（鳴き声「ゐー」との説あり）

「鹿しし威し」はシカ、「猪しし鍋」はイノシシ。このシシが偶然にもチャイナの獅子と同じ発音であった。

なおチャイナ語の「子」とは男の尊号である。動物のライオンは獅シーで、「獅子」とは「雄ライオン様」である。「【086】 師子吼と狛犬」で言及したように、師子とはチャイナ仏教におけるシャカの尊号。

「師」の字の成り立ちは、𠂤タイ（小さな丘）と帀ソウ（取り巻く）で、取り巻きに囲まれた丘の上の指導者、という意味。シャカは師子で、犭けものへんが付いて獅子。シャカのアイコンはライオンなのだ。

仏教徒が七割以上を占めるスリランカの古名は師子国ししこく。インドライオンはかつて現在のインド北部からペルシャ（イラン）方面に生息し、インド南部やスリランカにはいなかった。しかしスリランカの神話では、ライオンの子孫とされるシンハラ人が建国したことになっており、国旗にもライオンが描かれ、国獣的な存在である。これも仏教由来であろう。

ライオンは、ヒンディー語ではシェルゥ、サンスクリット語ではシンハ、ペルシャ語ではシー。これらがチャイナでは獅シーになったのだろう。スワヒリ語ではシンバ、こっちはアフリカライオン。アフリカ出身の『魔法の妖精ペルシャ』のネコもシンバ。

獅子は仏教のアイコン。日本で最初に獅子舞が行われたのは、752年の「東大寺盧舎那仏の開眼供養式」だとされている。日本最古の狛犬も東大寺にいる。ライオンは仏教とともに日本へやってきたのだ。 

さて角がある獅子頭。柳田國男は鹿踊りとの習合、即すなわちこの角つのは鹿しか由来だとしている。しかし角つのありの狛犬はどうなる？　こっちも鹿なのか？　いやいや、角つのあり狛犬には、ライオンではない元ネタとなる幻獣がいるのである。

次のブログはこちら。