【225】 幸田露伴と吒祇尼の法

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（写真は食肉目イヌ科キツネ属フェネック）

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我国で魔法の類の称しょうを挙げて見よう。先ず魔法、それから妖術、幻術、げほう、狐つかい、飯い綱づなの法、荼だ吉き尼にの法、忍術、合あい気きの術、キリシタンバテレンの法、口寄せ、識しき神じんをつかう。大概はこれらである。

これらの中うち、キリシタンの法は、少しは奇異を見せたものかも知らぬが、今からいえば理解の及ばぬことに対する怖ふ畏いよりの誇張であったろう。識神を使ったというのは阿あ倍べ晴せい明めいきりの談になっている。口寄せ、梓あずさ神子みこは古い我邦の神おろしの術が仏教の輪りん廻ね説と混じて変形したものらしい。

これは明治まで存し、今でも辺へん鄙ぴには密ひそかに存するかも知れぬが、営業的なものである。但しこれには「げほう」が連絡している。忍術というのは明治になっては魔法妖術という意味に用いられたが、これは戦乱の世に敵状を知るべく潜入密偵するの術で、少しは印いんを結び咒じゅを持する真しん言ごん宗しゅう様ようの事をも用いたにもせよ、兵へい家かの事であるのがその本来である。

合気の術は剣客武芸者等の我が神威を以て敵の意気を摧くじくので、鍛錬した我が気の冴さえを微妙の機によって敵に徹するのである。正まさ木きの気き合あいの談はなしを考えて、それが如何なるものかを猜さいすることが出来る。魔法の類ではない。妖術幻術というはただ字じ面めんの通りである。

（中略）

狐つかいは同じく吒祇尼法であるか知れぬ。しかし狐を霊物とするのは支那にもあったことで、禹うが九きゅう尾びの狐を娶めとったなどという馬鹿気たことも随分古くから語られたことであろうし、周しゅう易えきにも狐はまんざら凡獣でもないように扱われており、後には狐こ王おう廟びょうなども所ところどころにあり、狐こ媚び狐こ惑わくの談だんは雑書小説に煩らわしいほど見える。

印度でも狐は仏典に多く見え、野干ヤッカル（狐とは少し異ちがおう）は何いつ時も狡智あるものとなっている。吒祇尼天も狐に乗っているので、孔雀明王が孔雀の明王化、金きん翅し鳥ちょう明王が金翅鳥の明王化である如く、吒祇尼天も狐の天化であろう。

我邦では狐は何でもなかったが、それでも景けい戒かいの霊れい異い記きなどには、もはや霊異のものとされていたことが跡づけられる。

狐は稲いな荷りの使わしめとなっているが、「使わしめ」というものはすべて初はじめは「聯れん想そう」から生じた優美な感情の寓ぐう奇きであって、鳩は八はち幡まんの「はた」から、鹿は春かす日がの第一殿鹿か島しまの神の神み幸ゆきの時乗り玉たまいし「鹿」から、烏からすは熊くま野のに八や咫た烏がらすの縁で、猿は日ひ吉よし山さん王のうの月行事の社やしろ猿さる田だ彦ひこ大おお神かみの「猿」の縁であるが如しと前人も説いているが、稲荷に狐は何の縁もない。

ただ稲荷は保うけ食もちの神かみの腹中に稲いね生なりしよりの「いなり」で、御み饌け津つ神かみであるその御饌津より「けつね」即ち狐が持出されたまでで、大だい黒こく様（太おお名な牟む遅ちの神かみ）に鼠よりも縁は遠い話である。

けれども早くから稲荷に狐は神かみ使つかいとなっている。といってお稲荷様が狐つかいに関係のあろうようはないから、やはりこれは狐に乗っている吒祇尼天の方から出たことで、吒祇尼の法をつかう者即ち狐つかいである。

吒祇尼は保食神どころではない、本来餓が鬼きのようなもので、死人の心を噉かん食しょくしたがっている者なのであるが、他の大鬼神に敵かなわないので、六ヶ月前に人の死を知り、先取権を確立するものであり、なかなか御稲荷様のような福ふくふくしいものではないのである。

吒祇尼はまた阿ア修シュ羅ラ波バ子スとも呼ばれて、その義は「飲血者」である。狐つかいの狐は人に禍わざわいや死を与える者とされている。して見れば吒祇尼の狐で、お稲荷様の狐ではないはずである。

大おお江えの匡まさ房ふさが記している狐の大だい饗きょうの事は堀河天皇の康和三年である。牛骨などを饗きょうするのであったから、その頃から吒祇尼の狐ということが人の思想にあったのではないかと思われるが、これは真の想像である。

明らかに狐を使った者は、応永二十七年九月足利将軍義よし持もちの医師の高こう天てんという者父子三人、将軍に狐を付けたこと露顕して、同十月讃さぬ岐きの国くにに流されたのが、年代記にまで出ている。

やはり吒祇尼法であったろうことは思おもい遣やられるが、他の者に祈られて狐が二匹室町御所から飛とび出だしたなどというところを見ると、将軍長病で治らなかった余りに、人に狐を憑つけるなどという事が一般に信ぜられていたに乗じて、他の者から仕組まれて被きせられた冤えん罪ざいだったかも知れない。

が、何にしろ足利時代には一般にそういう魔法外法邪道の存することが認められていたに疑うたがいない。世が余りに狐を大したものに思うところから、釣つり狐ぎつねのような面白い狂言が出るに至った、とこういうように観察すると、釣狐も甚だ面白い。

飯い綱づなの法というといよいよ魔法の本ほん統とう大だい系けいのように人に思われている。飯綱は元来山の名で、信州の北部、長野の北方、戸と隠がくし山やまにつづいている相当の高山である。この山には古代の微生物の残骸が土のようになって、戸隠山へ寄った方に存する処ところがある。天狗の麦むぎ飯めしだの、餓鬼の麦飯だのといって、この山のみではない諸処にある。

浅間山観測所附近にもある。北海道にもある、支那にもあるから太たい平へい広こう記きに出ている。これは元来が動物質だから食えるものである。で、飯綱は仮名ちがいの擬ぎ字じで、これがあるからの飯いい沙すな山やまである。

そういうちょっと異なものがあったから、古く保食神即ち稲荷なども勧かん請じょうしてあったかも知れぬ。ところが荼吉尼法は著聞集に、知ち定てい院いん殿でんが大だい権ごん坊ぼうという奇験の僧によりて修したところ、夢中に狐の生せい尾びを得たり、なんどとある通り、古くから行われていたし、稲荷と荼吉尼は狐によって混雑してしまっていた。

『魔法修行者』（幸田露伴）

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