#9「出雲神話のかたち」　青銅器の使い方　青銅器の世界観②ー銅矛の使い方と常世の国ー

　銅剣、銅鐸が再葬儀式に用いられ、青銅器の世界観が黄泉の国と繋がっていると考察した。それではもう一つの青銅器である銅矛は何のために使われたのだろう。

　銅矛とは何か？

　ここ出雲の地で出雲神話を頼りに銅矛の使い方を考えたときに、その手掛かりは神庭荒神谷遺跡の青銅器群が示唆してくれている。

　向かって左に３５８本もの銅剣が並べられている。その数メートル右に６個の銅鐸と１６本の銅矛が並べられている。銅鐸と銅剣の使用方法に関する考察を踏まえると、この置き方には意味があることが分かる。

　銅鐸は出雲神話でいえば、イザナミ・イザナギ神話で語られた「見てはいけない状態（腐っていく遺体）」での使用ということになる。神道でいうところの「荒魂（あらみたま）」のような状態だともいえる。

　それならば銅剣は遺体が骨になった状態で使用する道具といえる。つまり神道でいうところの「和魂（にぎみたま）」に使用する青銅器といいかえてもよいのではないか。

　では、銅矛はどうであろう。神庭荒神谷遺跡では銅矛は銅鐸と並ベられているということを考えると、「荒魂（あらみたま）」の状態で使用されているということになる。それでは銅矛も遺体を吊るすときに用いられたのであろうか。銅矛の「突く」という目的を考えると、どうもしっくりとこない。その他に銅矛を使用する場面があるのか、考える必要があるように思える。

　出雲神話を読込んでいくと、弥生時代に４つの異なる世界観があることに気付かされる。ひとつは我々も生きているこの現実世界。もうひとつは死後の世界である「黄泉の国」である。

　
イザナギイザナミ神話に登場する「黄泉の国」は、誰でも死ぬとみな地下にある「黄泉の国」にいくことになっている場所である。死後の世界が地下にあるというのは、現代では想像できないが、当時は当たり前に考えられていた世界観であった。この世界観が更新されるのはおそらく仏教（と極楽浄土世界）伝来を待たなければならなかったであろう。

　この「黄泉の国」の世界観が青銅器と関連していると前回考察した。

　古代では青銅器の黄金色が土に埋めておくと失われることをあらかじめ知られており、その失われた黄金色こそが地下の「黄泉の国」に流れる黄金色の泉の源泉と信じられていたと考察した。すなわち青銅器と「黄泉の国」はセットで語られるべきであり、青銅器がこの国に入ってくるときに「黄泉の国」の死生観も同時に導入されたのではと考えた。

　もうひとつの世界は「根の堅洲国」である。

「根の堅洲国」は大国主命神話に登場する。大国主命は因幡の白兎を助けたことで八上比売（やがみひめ）を娶ることができると予言される。そのことで兄神達が怒って大国主命を殺してしまう。母神のおかげで助かることができるのだが、兄神達は大国主命が蘇ったのを見て、また殺してしまう。そこでまた母神がやってきて蘇らせる（どうやって蘇らせたのかはわからない）。そしてここにいてはまた兄神達に殺されるであろうということで紀伊の国の大屋比古のもとへと逃がしてやる。しかし兄神達は紀伊の国まで追いかけて行って大国主命を殺そうとする。そこで母神がスサノオのところへ行けば力を貸してくれるだろうと助言する。その場所がスサノオの住む「根の堅洲国」であった。

　母神の言う通りにスサノオのところへ行くと、そこでスサノオの娘である須勢理比売（すせりひめ）と出会う。スサノオは大国主命に多くの試練を与えるが、須勢理比売がすべて助けてくれたおかげで試練を乗り越え、スサノオに黄泉比良坂まで追いかけられるが、それもなんとか逃げ切り、スサノオから奪った（盗んだ？）太刀や弓矢で兄神達を全てやっつけて国造りを始める。

　「根の堅洲国」は「黄泉の国」と間違えられることが多い。イザナギが黄泉の国の食べ物を口にしたため帰れなくなったイザナミを連れ戻しに行ったが、「覗いてはいけない」と言われたのに見てしまったので、這う這うの体で逃げ帰るときに通ったのが黄泉比良坂であった。大国主命も「根の堅洲国」から逃げ帰るときに黄泉比良坂を通っている。このことから「根の堅洲国」と「黄泉の国」は同じ場所なのでは指摘されることもある。しかし、決定的に異なるところがある。それは「黄泉の国」は一度行くと二度と帰れないのに対し、「根の堅洲国」は大国主命のように帰ってくることができるのである。このことから「根の堅洲国」は、死んだら皆が必ず行くと信じられていた「黄泉の国」と違って、神さまたちが住まう場所として考えられてきたのではなかろうか。

　それでは最後のもう一つの世界はなんであろう。「高天原」であると述べたいところであるが、「高天原」は弥生時代に存在したある特定の地域を指すのであって、ここでは取り上げない（これは天皇制成立の微妙な問題なので、後で取り上げる）。

　最後のもう一つの世界とは「常世の国」である。

　「常世の国」は大国主命神話に出て来る。大国主命を助けて国造りを共に行ったもう一人の神様・スクナヒコがいってしまった世界のことである。

　スクナヒコ。謎多き神様である。

　大国主命の国造りを助け、国造り半ばで「常世の国」に旅立ってしまった神様スクナヒコ。このことで大国主命はひどく嘆いたと言われている。神様になれば会えるのではと考えるが「常世の国」は神様達でも行くことができない世界のようである。二度と会えないからこそ、大国主命はスクナヒコの死を嘆いたのである。ということは、少なくともスクナヒコは志半ばで亡くなったということになる。

　古来、海上交通は困難を伴っていた。海運事故など、日常茶飯事であったであろう。おそらく、スクナヒコも海運事故に遭ったのではないかと思われる。当時は遺体の回収も困難であったであろうから、亡くなった彼らはどこに逝くのかといえば「常世の国」に逝ってしまったと考えてもおかしくなかったであろう。

　一説によると、「常世の国」は海底深くにあったといわれている。昔話で浦島太郎が行ったのも「常世の国」であったともいわれている。

　スクナヒコのような志半ばで亡くなった魂は「和魂（にぎみたま）」とはいえないだろう。明らかにスクナヒコの魂は「荒魂（あらみたま）」の状態であるといえる。ここにきてスクナヒコの物語は銅矛と関連付けてみる可能性が出て来る。


　文明の利器がいくら発達しようが、人のこころはそうかわるものではない。それが２０００年以上前に青銅器を使用した人々のこころも我々とそう違わないと考える理由でもある。よって彼らの心に触れることが出来れば、青銅器の使用方法も解らないはずがないという信念の基に何十年も出雲神話や青銅器について考え続けてきた。

　我々にとって遠い世界となってしまった「黄泉の国」や「根の堅洲国」、そして「常世の国」の世界観も、彼らの身に寄り添って考えれば、その心の機微に触れることもできるのではなかろうか。

　もし大切な人が不慮の海運事故により「常世の国」にいってしまったとする。もう二度と会うことはできない。死んでも会うことのできないところである。そのとき、彼らは何を思うのであろうか。

　今でも我々は大切な人が亡くなった時、納棺に際し、花や食べ物、形見などを入れて見送りをする。こういったことは昔も今も変わりなかったのではなかろうか。何が言いたいのかといえば、「常世の国」に旅立ったものにも何かを持たせてあげたいと彼らが思ったとしても至極当然のことのように思えるのである。

　「常世の国」が海底深くにあると信じられていたのなら、彼らはどうしたであろうか。石棺のようなものを作って、その中に亡くなった人の遺品、食べ物、衣装などを入れて海の底に落としたのではなかろうか。その場合、舟で海上まで運ばないといけない。自舟に石棺を乗せるわけにいかないので大木などに石棺を括り付けて紐を繋いで海上まで漕いでいったと想像する。

　弥生時代の出雲は宍道湖が内海であったので、内海中心付近まで石棺を舟で運んでいったと想像する。そのときに黄金色に輝く銅矛を携えていたと考える。

　神庭荒神谷遺跡の銅矛は太陽光が乱反射するように研ぎ分けが施されている。それは太陽光の元で使用されることを念頭に施されていた研ぎ分けであったと考えられる。

　石棺を海に沈めるときに、その反動で舟が被害を受けないよう、少し離れた場所から縄を解くために銅矛が必要になったと考える。これが銅矛の「突く」という目的と合致したのであろう。そして銅矛使用後は、すぐに地下に埋めて、常世の国を照らすよう黄金色の銅矛の変色を待ったのではなかろうか。

　神庭荒神谷遺跡の銅矛は１６本である。これは１６人が海難事故に遭ったということではない。弥生時代に遠距離交易を行う場合、ひとつの氏族が１集団として舟に乗っていたはずである。その集団の代表者である長（おさ）を弔うのに銅矛が用いられていると考えれば、それ以外の人々の死も１本の銅矛に含まれていると考えられる。想像以上に多くの人々が海難事故にあったに違いない。

　このことから１６本の銅矛の中には、スクナヒコを弔うのに用いられていた銅矛が存在する可能性がでてくる。それを用いたのはひょっとして大国主命本人であったのかもしれない。

　今でも宍道湖には１６個の弔われた石棺が湖底に沈んでいるはずである。もし、宍道湖が干上がるようなことがあれば、誰か探してみてください（もちろん、冗談です）。

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　さて、これで３つの青銅器（銅鐸、銅剣、銅矛）の使い方が出そろった。これまでは青銅器の視点から出雲神話を見てきたが、次は別な視点から出雲神話を見ていきたい。

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