クロード＝アドリアン・エルヴェシウス

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今回はクロード＝アドリアン・エルヴェシウスの英語版Wikipediaの翻訳をします。翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれませんが、大目に見てください。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

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クロード＝アドリアン・エルヴェシウス

クロード＝アドリアン・エルヴェシウス（1715年1月26日 - 1771年12月26日）は、フランスの哲学者、フリーメイソン、文筆家である。

生涯

クロード＝アドリアン・エルヴェシウスは、フランスのパリに生まれ、シュヴァイツァー（ドイツ語で「スイス」の意味、ラテン語ではエルヴェシウス）姓の医師の家系であった。曽祖父のヨハン・フリードリヒ・シュヴァイツァーは、ドイツ系のオランダ人医師で錬金術師であった。祖父アドリアン・エルヴェシウスはトコン（吐根）の使用を提唱し、父ジャン・クロード・アドリアン・エルヴェシウスはフランス王妃マリー・レクザンスカの最初の侍医であった。クロード＝アドリアンは経済的なキャリアを積むために、カーンに住む母方の叔父に弟子入りしたが、余暇は詩作に没頭した。23歳の時、王妃の要請により、年間10万クローナ相当の税金を徴収する農民総監に任命された。こうして彼は、その富と自由、文学や芸術の嗜好に助けられながら、人生を最大限に楽しむようになった。年を重ねるにつれ、数学者としてのピエール・ルイ・モーペルテュイ、詩人としてのヴォルテール、哲学者としてのモンテスキューの成功に刺激されて、彼はより永続的な地位を求めるようになる。妻のアンヌ=カトリーヌ・ド・リニヴィル（エルヴェシウス夫人）は、50年以上にわたって啓蒙主義を代表する人々が通うサロンを維持した。

1758年、エルヴェシウスは『精神論』という哲学的大著を発表した。この著作では、人間の能力はすべて単なる身体感覚の属性であり、真の動機は利己心だけで、したがって善悪はなく、競争的快楽だけが存在すると主張した。その無神論、功利主義、平等主義的な教義は世間の反感を買い、1759年にソルボンヌ大学で公開焼却され、エルヴェシウスは何度も撤回を余儀なくされた。

1764年、エルヴェシウスはイギリスを訪れ、翌年にはフリードリヒ2世の招きでベルリンに行き、国王に注目された。

10年後、財産が十分にあると考えた彼は、農民総督の職を辞し、フランスの田舎の領地に退去し、貧民の救済、農業の奨励、産業の発展にその財産を使った。このため、彼は多くの哲学者の賞賛を浴びた。

ヘルヴェティウス一家は、ヴォレ城（ロワール＝エ＝シェルのコリーヌ・デ・ペルシュ）とパリのサント・アンヌ通りにあるタウンハウスを交互に行き来して暮らしていた。

宗教的には、エルヴェシウスは「最も無関心」であったとはいえ、神学者であった。

哲学

『精神論』とその反応

エルヴェシウスの哲学的研究は、有名な著書『精神論』の制作に終止符を打った。1758年に出版されたこの本は、モンテスキューの『法の精神』に対抗するもので、風土が国家の性格に影響を与えるというモンテスキューの説に強く反論したものだった。

この作品はすぐに注目を集め、特にルイ15世の息子である王太子ルイから最も手ごわい反対を招いた。1759年1月、パリ高等法院で法務官ジョリー・ド・フルーリーがこの作品を非難した。ソルボンヌ大学はこの本を非難し、司祭たちはこの本が最も危険な教義に満ちていることを宮廷に説得した。この本は異端であるとされ、あまりにも無神論的であったため、教会と国家から非難され、焼却された。エルヴェシウスは、自分が巻き起こした嵐に怯え、屈辱的な撤回を3度にわたって書き残した。この本は、正統派の主張にもかかわらず、パリの絞首刑執行人によって公然と焼却された。

この事件は、他の哲学者たち、特にドゥニ・ディドロと彼が執筆していた『百科全書』の大作に大きな悪影響を及ぼした。宗教当局、特にイエズス会と新教皇は、無神論の広がりを恐れ、「近代思想」を厳しく、迅速に取り締まることを望むようになった。『精神論』はそのためのスケープゴートとなりかけた。

この大宣伝の結果、この本はヨーロッパのほとんどすべての言語に翻訳されることになった。ヴォルテールは「独創性に欠ける」と評した。ルソーは、「著者の博愛主義は、彼の主義主張を嘘にするものだ」と断じた。グリムは、この本の中の考え方はすべてディドロから借りたものだと考えた。デュ・ドゥファン夫人は、エルヴェシウスが誰もが密かに考えていたことを公然と口にすることで、これほどの嵐を巻き起こしたのだと考えた。グラフィニー夫人は、この本の中の良いところはすべて自分のサロンで拾ってきたものだと主張した。

心理的エゴイズム

エルヴェシウスの哲学は、エゴイズム学派に属する。

1. 人間のすべての能力は、記憶、比較、判断も含めて、物理的な感覚に還元することができる。下等動物との唯一の違いは、外的組織にある。

2. 快楽を愛し、苦痛を恐れるという利己心が、判断、行動、愛情の唯一の源泉である。人間は、快楽の追求と苦痛の回避によってのみ動かされる。「この二つが人間の唯一の行動原理であり、これからもそうであろう」と彼は言う。自己犠牲は、快楽の感覚がそれに伴う苦痛を上回ることによって促されるものであり、したがって意図的な計算の結果なのである。

3. 私たちには善と悪の間の選択の自由はない。絶対的な正しさというものは存在せず、正義と不正義の観念は慣習によって変化する。

この人間観は主にホッブズ的であり、人間は報酬と罰の適切な組み合わせによって決定論的に制御可能なシステムであり、政府の目的は快楽の最大化を保証することであった。

知能の自然な平等性

エルヴェシウスは、「すべての人間は、理解することに対して平等な気質をもっている」と主張した。フランス啓蒙主義のロック派の弟子の一人として、彼は人間の心を白紙とみなし、生来の観念だけでなく生来の天分や傾向からも自由であるとした。生理的な体質は、人の性格や能力にとって、せいぜい周辺的な要素に過ぎない。見かけ上の不平等は、自然の組織とは無関係であり、その原因は指導に対する不平等な欲求にあった。この欲求は、一般によく組織されたすべての人が同じ程度に影響を受けやすい情念から生じるものである。このように、私たちはすべて教育に依存している。したがって、社会工学は、人間の自然な能力に制約されない事業である。

この自然的平等は、すべての国のすべての人間に適用される。したがって、国民性の違いは、そこにいる人々の間の生来の違いによるものではなく、むしろ教育と政府のシステムの副産物であったのだ。エルヴェシウスは、「いかなる国家も、その生来の資質によって、他国より優れていると考える理由はない」と書いている。

このようなエルヴェシウスの哲学の根本的な平等主義的側面は、ディドロに「もしそれが本当なら、『精神論』はエルヴェシウスのドッグキーパーによって書かれたのと同じようなものだ」と言わしめたのである。

教育の全能感

エルヴェシウスは、人はみな同じ自然の可能性を持っているのだから、みな同じ学習能力を持っていると主張した。したがって、教育は社会を改革するための手段であり、教育の適切な配分によって社会を劇的に改善することはほとんど不可能である。人々はある種の資質を隣人より多く持っているように見えるが、その説明は「上から」来るもので、それは教育、法律、政府によるものである。「ロンドンで、フランスではなかなかお目にかかれないような物知りの人物によく会うとしたら、それはロンドンが「すべての市民が一般的な事柄の管理に参加する」国だからである。そして、「人間を形成する技術は、どの国でも政府の形態と密接な関係がある」と結論づけ、政府の介入による教育が改革の方法であるとした。

彼の思想の核心は、公共倫理は功利主義に基づくということであり、国家の発展における文化・教育の重要性を強く主張した。彼の思想は非系統的といえる。

影響力

彼の体系の原型は、知性の自然的平等と教育の全能性であり、どちらも一般に受け入れられなかったが、ジョン・スチュアート・ミルの体系では顕著であった。チェーザレ・ベッカリーアは、刑法改正の試みにおいて、エルヴェシウスに大きな影響を受けたと述べている。また、エルヴェシウスは功利主義者のジェレミー・ベンサムにもある程度の影響を及ぼしている。

エルヴェシウスの唯物論的側面は、ドルバック男爵とともに、史的唯物論・共産主義の理論家であるカール・マルクスに影響を与え、彼はパリでエルヴェシウスの思想を学び、後にエルヴェシウスとドルバックの唯物論を「共産主義の社会的基礎」と称するようになった。

批評

ドイツの哲学者ヨハン・ゲオルク・ハーマンは、エルヴェシウスの合理主義的教義に激しく反対した。

イギリスの哲学者アイザイア・バーリンは、ヘーゲル、フィヒテ、ルソー、サン＝シモン、メーストルとともに、近代権威主義の思想的基盤を構成する6人の「自由の敵」としてエルヴェシウスを挙げ、その著書『自由と裏切り：人間の自由を脅かす6人の敵』のなかで次のように述べている。

詩

詩人としての意欲は、「ル・ボヌール」（1773年、ジャン・フランソワ・ド・サン＝ランベール著、エルヴェシウスの生涯と作品に関する記述とともに死後に出版）という詩で結実し、真の幸福は一人の利益をすべての人の利益にすることにあるという考えを展開させた。

書誌情報

彼の原稿の中から発見された『人間、その知性の能力、その教育』という著作が、彼の死後に出版された。1818年、パリで出版されたエルヴェシウスの著作の全版がある。

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最後に

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