祖師礼讃の危険性／弘法大師礼讃の見直し

仏教には色んな宗派がある。
そして宗派ごとに、その開祖がいて、
日本国民は広く、義務教育においてその名を一応習ったりして、
その内実はほとんど知らずとも、名前くらいは知られているものである。

これを祖師と言ったりもする。
各宗派に、各祖師方がいて、
釈迦とは別に祀られているのが基本である。

そこで、この祖師礼讃について、記したい。

１．祖師礼讃

１．祖師礼讃というもの

仏教には、特に日本仏教には色んな宗派がある。
同じ大きな仏教でありながら、そこに派がいくつもある。

そのことと同時に、その宗派ごとには、尊崇の対象として説きはじめた釈迦仏以外に、各宗派を説き始めた「祖師」をそれぞれに尊崇しているものである。
(以下敬称略)浄土真宗ならば親鸞、浄土宗ならば法然、真言宗ならば空海、天台宗ならば最澄など。

各宗派ごとに、各宗派の開祖＝祖師を中心に祀っているのが当然となっており、その宗派に“属する”僧侶ならびに信徒は、その祖師を中心的に祀ることが、あたかも当然･義務のようになっている、といった状態である。

それは当たり前だろう、違和感はない、という人が多いかもしれない。
仮に宗教心のない無宗教の人であっても、宗教はその言い出し主が崇拝されることが基本形であって、それが嫌なのだという観点で見るようなパターンもあるかもしれない。

２．祖師礼讃への違和感

ところが、わたしはこれについて非常なる違和感を有している。
祖師崇拝ということは、気持ちが悪くて仕方がないのである。
これは批判的に気持ちが悪いといっているのではなく、自分の中にそれを持ち込むと、吐き気がよぎるような気持ち悪さを自分の中に感じて言うものである。

もう少し冷静になって、言い直すと、祖師崇拝に対して非常なる違和感を覚えるのである。そこで本稿では、これについて記したいものである。

中心とすべきは仏/釈迦
日本仏教では宗派がいくつもあり、その伝えはじめた主が尊崇の対象となるのは、例えば会社を創業した社長がその後の会社において尊崇の対象となるが如くに、有り触れた自然かのように思えるかもしれない。
しかし、わたしは決してそう思わないのである。

なぜならば、仏教の教主はまず代表は釈迦である。
宗派はいろいろあるが、これは釈迦の明かした経典について、どれを重視するかによって分かれているものであって、全ての宗派は釈迦の教説･経典に基づいて存在しているものであって、第一の教主は釈迦である。
そこで、宗派がそれぞれに伝え開かれたとしても、第一の祖師は釈迦仏のみに他ならないはずなのである。

もう少し加えて言い換えれば、仏教というものはすべて、わたしたちが仏という完成者に至ることを説くものであるわけであるが、
仏に成ったものはこの世界(少なくとも、その直近)ではただ釈迦仏ただ一人であって、この次に弥勒仏が遠い未来に成仏するまで、すべての衆生は仏ではなく、いくら高く見積もっても菩薩である。

悟るといっても定義はまちまちであり、釈迦以降に悟ったという者は一定いることにはいるが、それらはあくまで「仏そのもの」ではなく、それ未満の悟りのことを言ったものである。祖師方もここに含まれるものである。
例として出せば、道元が悟ったといっても完全な成仏ははるか未来と言っているし、日蓮が即身成仏といっても自身は菩薩と言っているものであるし、部派仏教者が悟ったといっても阿羅漢であって仏ではない。

このように、釈迦のみが仏という頂上に至って説くものであって、それ以外はいくら高く至って説こうとも完全な仏という座のものではない。

そこで、各宗派はあくまで釈迦という(直近)唯一の仏の説き明かしたことに基づいて、様々な道があるものをその弟子の中で一定高く至った後に祖師となる者が、その道を切り分けて明かしたものに過ぎない。
釈迦仏が全てを説き明かし、完全なる見本として在ることに対して、そうした各祖師はその全てに多様に説かれた法門をそれぞれの機根に合わせた道を、仏未満でありながら、ちょうど社長の思いをその一つ下にある部長などがそれぞれの部署に適して説明しなおしたようにして、説き直したものといったようなことなのである。

つまりは、釈迦仏のみが完全に完成した師としていらっしゃって、祖師方はいくら高くてもそれ未満の菩薩といった階層からそれを補助して、それぞれに説き示した存在であって、仏そのものではないのである。
その菩薩は菩薩として敬うに十分値したとしても、仏そのものではない。

これにもいくつかの意味があって、
・第一には：教え主そのものではない／仏を頂点としては部下クラスの教え主でしかないということである。
・第二には：仏＝完全完成者ではないから、間違いなども一定必然的に含まれる／一方それでも敬愛に足りるほど十分に高くはあるということなのである。

山の喩え

仏が成長の山の頂にいるとすれば、そこへ至る道は多様にいくつもある。これが各法門でもある。
仏に至っていないものの、十分に高いところに至っているものは見本とも成りうる。また法門を、後ろにある者たちに教えもする。
仏は全方向から全き人であり、見習わざるべき要素はどこにもない絶対の先生である。
しかし、完全にそこに至っていない者には、それぞれに長短あり、見習わざるべき要素も含む。
これが各祖師であり、彼らが教えてくれる様々な成長方法が各法門である。

そこで、衆生が仏を目指して尊崇するべきは、中心としては絶対に仏であって、祖師ではないのである。
祖師を中心として、或いは絶対者として尊崇するということは、あたかも社長とはやや異なる･劣るような部長などを中心･絶対者として尊崇するようなもので、それは中心から外れる行為なのである。

祖師の思い

そして、これは祖師の思いからも外れる行為だということである。
祖師方というものは、仏になることを類稀に希求しておられた方々であり、仏を第一とするものである。祖師方には、祖師はないのだ。むしろ祖師にとっては、祖師自身は仏には至らぬ身としてあるものであって、仏を上に頂いて向上していくことを希求されている身なのである。

例えばあまりに素晴らしい絶対的な社長がいるとして、祖師方はその社長を心から尊崇してなるべくそれに近付いて在ろうとして、完全にはそこには至っておらずその敬愛する社長を最上の座に頂いているような人であって、であるならば、その教えたいことはあくまで共にその社長＝仏を尊崇し近付いていくことなのである。

祖師方にとっては祖師自身は尊崇の対象でもないし、目指してほしい対象でもなく、むしろ社長を中心とせず自身をそのような扱いで尊崇されるならば、最もこれを忌避するような社長LOVEの部長としているのである。

故に、祖師を中心･絶対のように尊崇することは、祖師に反することなのである。(先によく分からない注釈を入れておくと、聖徳宗･日蓮宗だけはこれに外れるとわたしは記す。理由は別執筆を読むうちに伝わる人にだけ伝わればよい)
ところが、弟子たちはいつかの段階で何故かどこの集団においてもこれをしてしまうのである。

最澄師はわがために仏を作らず教えを伝えよといい、法然師は自分のために集まったりせずに教えた念仏をそれぞれにせよと言ったりと、そのような言葉が見て取られるものであるが、その弟子たちはその直後から祖師の言葉を無視して、祖師尊崇に走っていくのが常となってしまっている。

企業においても、社長とはあまりに遠い部下たちが、近しい部長の方を、その部長の意思に全く逆行して神輿にかついでしまったりするようなものなのであろうか。私には全く理解することができない。

過去世からの感覚など

わたしは、このことが幼児期から非常に不可解、或いは不快であった。
過去世の感覚からなのか、祖師方からそのような気を受けているのか、一体何なのかは全くわからないが、年を経て考えて覚えたような違和感ではなく、物心がついたときからのダイレクトなものである。もはやたましいの内側からの発狂に近いかもしれず、やめてくれ！！と叫んでいる声ですらある。
祖師方は、みなこのような思いに胸を悩ませているものと勝手ながら想像するものである。

純なる法門の曇り

また半面では、仏を希求するものとして、その流れに非常なる不和を感じるということもある。
折角、純粋にひとつの法門に向き合おうとして、折角宗門においてその法門を極めようと願っても、この各祖師礼讃のエネルギーがその宗門に曇りとして分厚く分厚くあって、宗門においてはかえってその曇りが間に入り込んでくるのである。もはや、その法門に、その曇りの念がつねに付き纏ってしまっているようなところがあるものと思う。

このように祖師を中心的に崇敬するような在り方＝これを「祖師礼讃」と呼ぶこととすると、各宗派には「祖師礼讃」がこびりついてしまっている。というよりも、もはや中心になってしまったりしている。

その法門を純に突き詰めるようなことは脇へ或いはもはや外へ行って、反対に祖師を礼讃するような法要や行事･布教は非常に有難いものとして、嬉々として賛嘆されている。むしろ、これに反すれば宗門に反するという扱いが多く、これをすることが法門を歩んでいることに大きく寄与しているのだと思っているようである。

撤回させなくては

幼少期にこれを見たときに非常なる不快感や違和感をおぼえると同時に、これこそが仏教を歪めてしまっている元凶の最大の一つであると思い、なんとかしてこれを撤回させなくてはと誓ったものである。
・祖師方の苦しい胸の内を解消するものとも思う。
・何より、法門が真っすぐに残り伝わり、多くの人々に響いて世の精神性の基盤として寄与し続けていくためである。

このように祖師礼讃は仏道を真っすぐに見たときに逸れた要素が多分に含まれ得て、危険であるということを、わたしは指摘したいのである。

２．空海(弘法大師)礼讃

この祖師礼讃の代表中の代表が、弘法大師(空海)であろう。
各宗派の各祖師は、それぞれに十分礼讃されているが、最も礼讃され崇拝の対象となっているのは弘法大師である。宗派を飛び越えて、尊崇されるまでに礼讃されている。

空海師の礼讃される所以

空海師は、実によく持ち上げられている。
その才能がよく語られる。
・書や学において、非常なる才能が確かにあったものであり、圧倒的天才として扱われることが多い。
・そして何より、その奇蹟的な話がよく伝えられており、神秘的な能力でもって多くの人に役立ったとされている。
・また、生い立ちやそこへ至る過程が、過酷な要素が大きく、それがまた人心を惹きつける要素ともなっているのであろう。

物心ついたときからの違和感

ところが、わたしは物心のついたときから、空海師のことをよく思ったことがなかった。
ここには、道として正しくない私憤のようなものも何の因縁か多分に織り交ぜられていることが謎ではあるが、それを抜いたところで真理そのものに触れる感覚からして、このことに非常なる違和感と、空海師からの苦しみを勝手に多分に受け取ってきたものである。

これが何故かは全く説明できることではないが、色んなものを理屈から疑い抜く懐疑心をはるかに突き抜けて、この感性は初めから強く植えついたものであったから、ある意味ではこれが輪廻転生や宗教が真実であることを信じることができる直観そのものにすらなりうるほどとも言える。

これは決して、空海師を否定するものではない。
その業績も才能も偉大であることは確かなことであり、彼が当時多くの人に救いを与えたことも事実であろうと思う。ただし、その一方で彼自身は絶対者･仏そのものではないし、長短のある存在であって、過度に絶対視することは真実に適っていないし、また彼自身をも苦しめるものと信じるだけのことである。

成長の山の上り方には、色んな道がある。
空海師は、わたしとは美しいほどに反対にある道なのだろうと思う。
それは決して、どちらかが絶対的に正しいようなものではなく、真実は、共に良く、共に欠けているということであろう。それぞれの道、在り様に長短があるということが真実である。
それがたまたま美しいまでに真反対の要素を有するが故に、融け合いづらく、ぶつかってしまうだけのことである。これは全く、双方の有する長短の問題である。最澄師と空海師の関係が有名であるが、あれもこのような状態なのだろうと勝手ながら思う。

問題：絶対視されやすいが絶対ではない

ここで問題なのは、空海師が絶対視されやすい点である。
或いは彼自身がその生において、そのように思っていたことが内面にあったであろうと勝手ながら思うものである。

空海師は、
・その書、学における才能
・神秘的能力
において非常なる力を示したが故に、絶対視する人が非常に多くなる性質があるようである。
・そして何より、彼が内面でそれを自認して、しかもそれを外に上手くプロデュースしていたものである。
そこで、彼を仏そのもののように扱ってしまう人が後を絶たないらしい。

そこで、後には最澄とあたかも対のような扱いでもって、最澄と完全に対比して批評されてきたということがある。
そこではおおよそ、
・空海の方が優れている、
・空海の方が書も学も天才的、最澄は秀才的
といった批評をするものばかりである。
そして、最澄は願いを成就しきることができずに無念の内に亡くなっていったが、空海師は表に評価されて在って、しかも入滅はあたかも仏の入滅であるかのようなものだとされている。

◉弘法大師を単に礼讃するだけの危険性

ところが、これこそが危険であるとわたしは述べておきたい。
これは私憤から言うものではなく、わたしがダイレクトに真理そのものに触れる何かから言えることとして、或いは真実に改めるために言っておかなくてはならないこととして、空海師のこの批評は真実ではない。
むしろ、この世界が歪んでいる原理と密接に連動している、典型的に衆生が勘違いすることと密接に連動している問題と述べておくものである。

空海師は、その才も功も絶大なることは真実であることもまた間違いない真実とした上で、
・彼が絶対的な存在であるということは真実ではないことである。
・また、その批評の内容も、真理そのものからは一定外れてしまっている。

１．才や功の優れと機根階梯は不完全対応

彼は才も功も優れたものであったが、それは因縁の複雑怪奇な現象の中で表れた姿であって、絶対者だから実現した有り様ではない。高位の菩薩であったから、そのように出てきたものには違いないが、その表の状態から短絡的にその本霊の状態を推し量ることは真実から外れてしまう。
コツコツとした努力というよりも非常なる速度で能を得るということも、そのような因縁で出てきたというだけのことであって、コツコツとした努力で至った者の本霊とそうした者の本霊との高低は全くの別問題である。

２．神秘的能力と機根階梯は不完全対応

次に、神秘的な能力が絶大なることも、その機根(本霊の格)とそのまま一致した関係ではない。空海師と同等の格にある者であっても、その因縁によって生まれてくるときに、そのような神秘能力は持たないで出てくることが普通にある。また低い格のものが、神秘的な能力をその格に可能な範囲の種類や程度ではあるが、大きくもって生まれてくることもある。

３．神秘や現世利益への偏り

そして、何よりその示したものが神秘的な能力に偏っており、純に道を向上して歩むことを中心として示していない点である。本人は生前はそのようなつもりではなかったと思うが、冷静に見たときにそのことに気が付いたものと思う。
仏道の肝腎は、人格の向上･霊性の向上であって、神秘能力の示現でも、現世利益の獲得でもない。
そうしたものが、道の向上において勝手にそばに付いてくるものではあるが、それは副産物であって本体では絶対にあってはならない。

もし、そこに関心が中心的に行くのであれば、それは煩悩の探求と何ら変わらず、むしろ道において低い状態である。しかも、そうした能力は実は霊格と完全な対応関係にあるものではないから、単にそうした能力だけを追いかければ、道の向上とはまた別の方向に突き進んでしまうこととなる。

空海師は、これを助長してしまったといえる。
結局、その後人々が空海師を慕う理由は、現世利益に偏ってしまった。
本人たちはもっともらしく人格の向上をも大切にしているかのように言うが、現世利益ありきとなっていることはほとんどのケースで明らかである。それは単に、現世の煩悩の物理的追及と何ら変わらない道である。
現世における利益などにとらわれない、何でも受け入れられるようになることこそが真の仏道であるはずが(それが結果的に現世利益のようなことをも勝手に伴ったりする)、現世利益ありきとならせて、結局顛倒した衆生を量産強化してしまっている有り様である。

真言を修し、密教を修して、人格の向上を第一としている衆生は限りなく少ない。そうした人達から次に漏れる言葉は、祈祷･現世利益の話ばかりであり、深い真理の話はほとんど聞こえない。
現世での利益がなくても満足していくような心持ちが現れていることはほとんどない。
これは、空海師自身が抱えていた問題であるように思われる。
仏そのものではない高位の菩薩であることを忘れてはならない。

４．形骸化への連動

またこれは同時に、中身より外面･形式への傾倒とも連動するものである。
道の向上よりも、現世利益に偏るとき、同時に中身は疎かに、外面ばかりが表になる。
そして、中身の追及は疎かになり、表裏一体として形がどうであるかということばかりが認識され、これが形骸化をもたらしていくのである。

５．最大の問題：巧みな自己プロデュース

次に問題であることは、その自己プロデュースの上手さの問題である。
彼は生前はそのようなことを認め得なかったと思うが、決して純なる気持ちだけであった訳ではない。
控えめに謙虚に、能力を見せないという道も大切であるのだが、これに反して極めて上手に持ち合わせた自利から自己プロデュースをしたものである。
これは後述するが、現代に繋がる問題であり、実は宇宙に普遍的な原理の現れである。

真実からすれば、空海師も最澄師も似たような高位の菩薩でありながら、その示している姿が別なだけであってそのどちらかが優れているというようなことでもないにも関わらず、空海師は自分が目立つことを意図して良しとして見せたものである。
これは現代で言えば、ある程度能力も高いものが、私欲から上手く自己プロデュースしているような姿である。そして、周りの人はなぜかそれに惹きつけられて、その価値を過大に認識してしまったりするのである。

そして本当に価値のあるものが、その前にかき消されていたりする。
そこには感情の歪みも双方に生じている。
これが多いと、世は濁っていってしまう。現代に多く見られる現象である。これは現代ばかりではない、昔から常に見られる問題である。

①一時的な結果と真の価値の不完全対応
そもそも、そのときに良いものや成功しているようなものが、絶対的によいとは全く限らない。例えば、力めば一時的に結果が出たり、不健康であるが美味しいと感じる食事を食べ続けても数十年は問題がなかったりする。
理に沿っていることとその場で見えている結果とは、往々にして対応しないものである。それどころか、理に沿っていないことが一時的には良い結果を与えたりすらするのである。

②人の評価と真の価値の不完全対応
これに似た問題として、評価と真の価値とも、絶対的には対応しない。
人々が良いと思うものは真の価値と必ずしも対応しないどころか、往々にして反転している。
目に見えて計量的にはかれるものでも反転するし、計量的にはかれないものにおいては反転することがしょっちゅうである。
戦時中の思想が、戦後に振り返って批難されたりすることもこの代表的な事例であろう。

人は誤った評価をする、強引なものが巧妙に上から踏む
これは時に大問題であり、長い歴史から見れば一時的に、人々がその認識を誤ってきたことは歴史で何度もあったことである。
そうして、必ずしも良いものでないものが上に立って評価もされ、本当に良いものがその下に沈められてしまい、後になってそれが掘り起こされたりするものである。
むしろ、そのような”強引性”を持つものほど危険であるのに、巧みにプロデュースされるものに人々は簡単に翻弄されて、真の価値とは異なる観点から評価をくだすことが実に多い。それが凡夫が凡夫たるゆえんである(わたしも決して例外ではない)。

これは意見に相違あることは分った上で言うが、敗戦後の西洋化などもこの典型例である。
わかりやすく豊かに、良いように見える西洋文化に、敗戦後の日本民族はすっかり翻弄されてしまい、それを気付かぬうちにほとんど絶対視してしまっている。敗戦したから必然的に起こることと思うが、これは真の価値から言えば全く染められ外れてしまっている。
(一時的に)強いものが良いものとイコールではない。また目に見えて豊かなものなどが良いものとはイコールではない。むしろ、美味しいと感じてしまう食事が実は不健康であったり、戦時中の絶対視していた思想が真理とは到底言えなかったりするように、それは真実とは往々にして異なるものである。
そうしたわかりやすく良く思えるものは、ときに強引性をもって、或いは見えざる巧みな私利心から、巧妙にプロデュースされるものであり、真の価値から外れてしまったりする、或いは真に価値あるものを下にうずめてしまうものだったりするのである。

空海師がもてはやされる構図はまさにこの一つである。
わかりやすい能力の顕示、巧みなプロデュースにより、実は表に見せられている。そしてそれに多くの人々が、妄信的にそれを絶対的なものとみなしているようである。

これは誰かが訂正しておかなくてはならない。
私憤抜きに、こうした事情があることを真実として知るものである。
空海師は実に優れているには違いないし、その道も素晴らしいものがあるに違いないが、そうしたところがあって、過剰に評価･崇敬されていることもまた気付かれるべき事実である。
西洋文化に染まり切ってそれを絶対視しているような状態と何ら変わらない。また男尊女卑なども同じ構図である。

人々が自分の評価を深く見つめないという乗り越えるべき点の代表的事例
「人々が、自分の評価を深く見つめないという乗り越えるべき点」の代表的に現れている事例なのである。

人類はまだ成長の過渡期であり、そのような間違いを何度も繰り返していくものと思う。何度も、評価が誤っていたことを自覚して、その評価に多くの人がよくよく立ち止まるようになるとき、人々が十分に成長してよい社会を形成できる。このとき、現代に評価されているものは、まだまだ沢山克服されていくであろう。

身分制度が克服され、男尊女卑が克服され、戦時思想が克服されてきたように。
今なお多くの評価が実は誤りにあって、これらは長い歴史を重ねて必ず訂正され、成長していくものである。
この空海礼讃問題は、その一つなのである。

弘法大師がいけないのではなく、認識すべきこと

これはあくまで、空海師がいけないと言っているのではない。
・実に優れている点が大いにあるが故に、過度にそれが評価されてしまっているというだけのことである。
・また空海師は別に絶対者である必要もない。高位の菩薩であるだけで十分である。その才も功も素晴らしく、その教えも素晴らしいものである。
・一方で絶対者ではなく、過度な評価も冷静に訂正されて真なる評価がなされるべきである。高位の菩薩にも短所はあり、全てが見習うべきではなく、中心にしてはならないことに気を付けなくてはならない。また、過度に評価する視点を冷静に戻して、それでは漏れてしまっている重要な価値に目が向けられるべきである。
・空海最澄の関係においては、そのどちらもが一長一短のある菩薩でしかないということである。反対に最澄が素晴らしいということもまた誤りである。この両者だけではなく、全ての祖師において言うべきことである。

結論：重要な気を付けるべきこと

そして重要な気を付けるべきことは、
・一時的な結果と真の価値とは不完全対応であるということ、
・そして人の評価と真の価値とは不完全対応であるということである。
・であるからして、その視点から人は常に気を付けて、真実そのものを問い続けることが大切だということである。それは個々人においてもそうであるし、何よりその総体として社会があるから、社会が真に良いものであるためには多くの人がこれに常に気を付けて問い続けられる、そして真のことがわかるように成長していかなくてはならないということである。人類はこれからも、何度も失敗をしながら一つ一つ克服していくはずである。

・そして、この仏道においては、祖師礼讃を中心とすべからざることである。祖師は菩薩であって、仏のように中心に目指すべき対象では決してない。それは、むしろ祖師方の意に反しかねないものである。
祖師はあくまで大先輩として、仏を中心の師として、そこからやや外れはした存在として脇に師とするべきである。

３．さいごに

最後に、重要なことをさらに記しておく。
それは、なぜ一時的な結果と真の価値とは不完全対応であったり、人の評価と真の価値とは不完全対応であったりするのか。なぜ世界はそのようになっているのかということである。

例えば人が心酔しているものが多くの人に評価されていて、その多くの人の評価ということがその真実性を強化してしまっているような場合に、実はそのようなものではないというと、正しいから評価されている、正しいから結果が出ているのであろうと言われたりする。反対にいえば、正しくないならば、なぜ評価されたり結果が出たりするものかという言い方もできる。

しかもそれが宗教的なものであれば、なおこれは強化されて、「宗教的に誤っているものが世界で栄えることなどあり得ない／反対に宗教的に正しいのであれば下に敷かれることなどあり得ない」とみなされがちである。

まさに今回の話でも、例えば祖師方の意に反していたり、仏道からして外れているとすればそのようなものがこのように宗派やその行事が栄えて実現することはないはずだとか、弘法大師の過度な礼讃が真実から外れているならばそのようなものはこのように栄えないはずだなどということが言われ得るであろうから、これに述べておくものである。
むしろ、こここそが肝要であろうと思うからである。

なぜ宗教が真実であってもマイナスなものが起こるか

これは、もう少し別の話とも連動していて、さらに話を広げれば「神仏がいたり、宗教が真実であるとすれば、なぜ不幸があったり、悪があったり、間違ったことが実現したり、宗教戦争があったりするのか」といった疑問と完全に連動しているものと思う。
そこでこの問いに対して、有力な回答があまり浸透していないが故に、現代人などはこの理屈でもって無宗教に偏っていっているその最たる懐疑点の一つなのではないかとも思う。反対にいえば、宗教が真実であるならば、この点はその本質的な中心点に近いということにもなる。

そこで、これに回答を与えて終えようとするものである。
まず簡単な回答としては、
・この世界は根源の理から生まれたものであり、その理は陽陰のような相対的なものを内包するものであって、例えば善悪などについてはその両方を内包するものだということ。
・(根源の理から創造主＝神仏が生まれつつ)世界が生じるときには、世界は前進して成長していくように形成されるものであって、未完成から完成に至っていくような流れが必然的にそこにあること。それは即時のものではなく、時間があり、未完成な状態が過渡期には必ずあること。
といったところである。

未完成から完成へ
最近執筆しているものを前提として簡単に述べると、創造主がこの世界を作り、これを育てているものである。
いわば世界は家庭であり、衆生われわれはその子らである。
いきなり完成してあることはなく、未完成な状態から完成へ向かっていくものである。
無秩序な方面が強いところから、秩序性を形成していくものである。
悪と善、無秩序と秩序などが含まれたで、無秩序な方面を主とした状態から、秩序の方面を主とした状態に移行していくようになっている。赤子も歩けない状態から、歩ける状態へと転化する。
この時間的前後(過去と未来)にもまた相対が現れているともいえる。

子供は、失敗をも多くする。成功ばかりする段階に至っても、次のステージに進むときにはまた失敗ばかりの段階に突入したりする。
このように、衆生われわれ子は、過ちを多く含みながら、成長していく過程にある。
それは世界の不自然ではなく、むしろ全く自然だということである。

宗教戦争があるのも、子供らの大喧嘩に過ぎない。親に言われたことをその真意を深く理解しないままこれを盾に、それぞれの私利で大喧嘩しているだけのことである。これも成長に必然的に伴う問題である。

このようにして、世界に自然と善悪が共に存在する。神仏がいながら、悪も存在する。また過ちも実現するものである。

結論

それゆえに、宗教的真実と、今実現していることの評価や結果などは対応するとは全く限らない。宗教的に真実でないことが栄えもするし、真実であることが下に敷かれもする。

この世界はまだまだ成長の過渡期に過ぎない。
祖師礼讃はいつの日か見直されなくては、仏門が死んでしまう。
弘法大師礼讃は、一定見直されて、真の価値こそが認識されなくてはならない。

そして、過度な礼讃が空海師を実は苦しめており、また各祖師を苦しめているということを勝手ながら、知らせるものである。親の苦しみはひそかに溜まり、子がなかなか気づかなかったりするものである。

弘法大師が礼讃されることが多い中で、奇怪なことを言う意見があってもよかろうと、読んでいただければ幸いである。

沙門圓満　記