"なんとなくわかっているつもり"をきちんと言語化する重要性──『菊と刀』読書感想文

全体として見れば多くの特性を共有している、諸民族の間に認められる差異を研究することほど、人類学者にとって有益な事はない。

アメリカ人はその全生活を、たえず先方から挑みかかってくる世界に噛み合わせている──そしていつでもその挑戦を受けて立てるように準備している。ところが日本人は、あらかじめ計画され進路の定まった生活様式の中でしか安心を得ることができず、予見されなかった事柄に最大の脅威を感じる。

西欧の軍隊ならば、最善の努力を尽くした後に、衆寡敵せずとわかれば、敵軍に降伏する〜〜彼らは（世間的な）辱めを受けない。
ところが、日本人は〜〜名誉とはすなわち死に至るまで戦うことであった。〜〜けっして降伏してはならなかった。〜〜彼は（世間的に）名誉を失った。

日本では世代と性別と年齢の特権はこのように大きい。しかしながらこれらの特権を行使する人びとは、専横な独裁者としてでなく、重大な責務を委託された人間として行動する。
〜〜そして彼の属する階級が上の階級であればあるだけ、家に対する責任の重さはますます重くなってくる。家の要求が個人の要求に先行する。

日本の街の群衆が拱手傍観しているのは、、ただたんに自発性が欠けているからだけではない。それは官憲出なくて、私人が勝手に手出しをすれば、その行為を受ける人に恩を着せることになるということを認めているからである。

（アメリカの）実業家は、もし前にやらせてみた方針が思わしくなければ、新しい、別な指令を出せば良いと考える。彼は今まで自分のやってきたことは正しかったのだと言い張らなければ自尊心が保てないとは考えない。またもし自分の誤りを認めれば、辞職するか隠退するかしなければならないとも考えない。

われわれには日本人はどうしてあんなに、なんでもない言葉を恐ろしく深刻に受け取るのか理解しがたい。

輪廻説は日本的な思想の形ではない。涅槃の思想もまた、一般民衆に全然理解されていないばかりでなく、僧侶自らがそれに手を加えて、結局無くしてしまっている。どんな人間でも〜〜〜死ねば仏になる。
〜〜〜官能の楽しみを味わうことは生活の知恵の一部分となっている。唯一の条件は、官能は人生の重大な義務の前には犠牲にせねばならない、ということだけである。

一つの顕著な連続性が子供の生活の前期と後期とを結びつけている。それは仲間に承認されるということに非常な重要性が置かれているということである。子供の心に植え付けられるのはこの点であって、絶対的な徳の標準ではない。

西欧人の目を驚かす日本人男子の行動の矛盾は、彼らの子供時代の訓育の不連続性生じるのであって〜〜〜（そこから生じる）性格の二元性は緊張を生じる。そしてその緊張に対して日本人は人によってそれぞれ異なった反応をするのであるが、実はそれは、なんでも自分の欲するままに振る舞い、まだそれが容認された幼児の頃の経験と、その後の生活の安穏を約束する束縛とを融和させるという、同一の重要問題に対して、各人がそれぞれ自分なりの解答をすることにほかならない。多くの人々がこの問題の解決に困難を感じる。

日本人は自らに多大な要求を課する。世人から仲間はずれにされ、誹謗を受けるという大きな脅威を避けるために、彼らはせっかく味を覚えた個人的な楽しみを棄てなければならない。〜〜〜「善」か「悪」かではなくて、「期待どおりの人間」になるか「期待はずれの人間」になるか、ということを目安としてその進路を定め、世間一般の「期待」にそうために、自己の個人的要求を棄てる。〜〜〜しかしながら、このような緊張は個人には重い負担である。〜〜〜時にはこらえにこらえた鬱憤を爆発させ、極度に攻撃的な行動をする場合もある。