【日本の深層 第三部 信心の歴史】終章 二段の衝突

一　視点の反転

ここまで六章では、村と家の側から、立ち上がってくる信心を見てきた。
ここから終章では、それを見ていた側──統治の側──に視点を移す。

国家神道、内務省、警察、特高、検察、軍。
これらを、一枚岩として書かない。

これらは、同じ時代の不安のなかで、それぞれの持ち場で動いていた組織である。なかには反目もあり、競合もあり、別々の論理で動く部局も多かった。それを束ねて「権力」と呼ぶのは、結果から見た要約にすぎない［注1］。

そのうえで、ある時期から、それぞれの持ち場で似たような動作が増えていく。
増えていったことを、年表で確かめていく。

二　線を引き直す動作

明治後期から大正にかけて、列島の統治は、いくつかの新しい道具を手に入れていた。

一八八〇年、刑法旧典に不敬罪が規定される。皇室・神宮・皇陵への侮辱や毀損を罰する条項である［注2］。
一九〇〇年、治安警察法。集会・結社・労働運動に対する規制。
一九二五年、治安維持法。「国体ヲ変革シ又ハ私有財産制度ヲ否認スル」結社の禁止。当初の最高刑は懲役十年。
一九二八年、治安維持法改正。最高刑を死刑に引き上げ。
一九二八年、特別高等警察（特高）の全国配置［注3］。
一九四一年、治安維持法再改正。予防拘禁制度を導入。

これらの法と組織は、最初から、宗教だけを狙ったものではない。
社会主義、無政府主義、労働運動、学生運動、自由主義的言論、そのいずれもが対象になりえた。新興宗教はそのうちの一カテゴリにすぎない。

しかし、対象が広いということは、ある日、急に範囲が広がるということでもある。

昨日まで問題視されなかったものが、今日、突然、問題視される。
線は、引かれてから、過去にさかのぼって適用される。

その線の引き直しが、一九三五年に集中した。

三　一九三五年

一九三五年（昭和十年）。
この一年で、列島の知的・宗教的な世界の見取り図は、目に見えて変わった。

二月、貴族院議員・菊池武夫が、東京帝国大学名誉教授・美濃部達吉の天皇機関説を「学匪」と糾弾。
二月、美濃部達吉、貴族院で釈明演説。
三月、美濃部の著書三冊が発禁。
四月、美濃部、貴族院議員辞職。
八月、政府第一次国体明徴声明。
九月、美濃部、不敬罪で取り調べ（後に起訴猶予）。
十月、政府第二次国体明徴声明。「天皇統治の大権は天皇に存す」を明文化。

同じ年の十二月八日未明。
京都府綾部・亀岡の大本本部に、警察五百名以上が踏み込む。
出口王仁三郎（出口なおの娘婿で、大本の事実上の指導者）以下幹部、一斉検挙。容疑は不敬罪と治安維持法違反。
踏み込みは三月にわたって続き、本部の建物は爆破解体。教団施設は破壊され、信者は全国で千名以上が検挙される。後に第二次大本事件と呼ばれる［注4］。

これらは、別々の事件である。
担当する官庁も、論点も、対象も違う。

美濃部達吉は東京帝大の憲法学者であり、彼が問われたのは学問の言葉だった。
出口王仁三郎は京都の宗教指導者であり、彼が問われたのは信心の言葉だった。

一方は法学の世界で、もう一方は信仰の世界で、起きた。

しかし、同じ年に、同じ国家のなかで、両方が起きた。

四　もうひとつの机

ついでに、もうひとつ並べておきたい。

一九三三年五月、京都帝国大学法学部教授・滝川幸辰の刑法学説が、内務省と文部省により問題視され、滝川は休職処分。京大法学部の教授・助教授ら多数が辞表を提出。いわゆる滝川事件。
一九三五年、上記、天皇機関説事件。
一九三七年、矢内原忠雄（東京帝大経済学部教授）、講演内容を問題視され東大を辞職。
一九三八年、人民戦線事件。労農派の経済学者・大内兵衛らが治安維持法違反容疑で検挙。
一九三九年、津田左右吉（早稲田大学教授）の古代史四著作が発禁。津田は不敬罪で起訴される（後に時効で免訴）。
一九四〇年、津田左右吉の早大教授辞任。

これらは、宗教の話ではない。
学問の話である。

しかし、刃の形は、似ている。

ある学者の、これまで容認されていた学説が、ある日、急に「不敬」あるいは「国体に反する」と判定される。論文や著書が発禁になる。本人は職を追われる。場合によっては起訴される。

刃を振るのは、特高であり、内務省であり、文部省であり、検察であり、ときに同僚教授会である。一枚岩ではない。担当部署はちがい、動機もちがう。

しかし、振られる刃の形は、似てきていた。

私には、ここで、第二部で書いた風景が思い出されてしかたがない。
誰が命じたのかは、はっきりしない。
誰が線を引いたのかも、はっきりしない。
しかし、線は、確実に引き直されていた。
昨日まで許されていたものが、今日許されない。許されないと、誰かが大きな声で言い、別の誰かがそれに小さく頷き、また別の誰かがそれを記事にする。記事を読んだ別の誰かが、職場の同僚を密告する。密告された側は、職を失い、家族を失い、ときに命を失う。

これを、誰かが意図的に設計したと書けば、陰謀論になる。
誰も設計していない、と書けば、起きたことの説明がつかない。

そのあいだのどこかに、起きていたことの実態がある。
線は、誰か一人が引いたのではなく、複数の手が同じ方向に動いた結果として、引かれた。

五　大本という存在

第二次大本事件を、もう少し詳しく見ておく。

出口王仁三郎は、出口なおの娘婿として、明治三十三年（一九〇〇年）に大本に入った。
入った時点での大本は、貧しい地方教団だった。教祖なおの神示は強烈だが、組織はなく、信徒数も限られていた。

王仁三郎は、独学で神道を学び、平田篤胤系の国学を吸収し、独自の体系を組み立てていく。
彼が大本に持ち込んだものは、いくつかある。

ひとつは、文書である。
彼は『霊界物語』全八十一巻を口述で残した。なおの「お筆先」と並ぶ、大本の二つ目の聖典である［注5］。

もうひとつは、組織化である。
道場、機関誌、海外伝道、宗教連合運動。大正から昭和初期にかけて、大本は急速に拡大していく。最盛期の信徒数は、推計で数十万から百万を超えるとされる［注6］。

そして、彼が持ち込んだ三つ目のものは、国家神道との構造的類似だった。

大本は、神武創業の精神への回帰を説いた。
皇室を尊重した。
日本を「神国」と呼んだ。
世界の改造を語った。
祭祀を重んじ、独自の祝詞と典礼を持っていた。

これらは、国家神道が公的な体系として整備していたものと、語彙のレベルでかなり重なる。

しかし、語彙が同じだからといって、中身が同じだったわけではない。

国家神道において、世界の中心は天皇の統治する日本国家である。
大本において、世界の中心は艮の金神とその顕現としての出口王仁三郎であった──少なくとも、外部から見ればそう見える構造を、教団は持っていた。

国家神道は、国家のかたちで「日本は神の国である」と語った。
大本は、宗教のかたちで「日本は神の国である」と語った。

語っている言葉が似ているからこそ、両者は同じ場所に二つ並んで立つことができなかった。

国家神道の側から見れば、大本は、自分とよく似た顔をした別の中心だった。
よく似た顔をした別の中心は、まったく違う顔よりも、強い違和感を与える。

私は、一九三五年に、ようやくこの違和感が臨界に達したように思える。

それまでも、大本は警察の監視下にあった。
大正十年（一九二一年）には、第一次大本事件があった。出口王仁三郎が不敬罪と新聞紙法違反で検挙され、教団施設の一部が破壊された。
しかし、このときはまだ、教団は壊滅していない。王仁三郎は控訴中に大正天皇崩御の大赦で減刑され、教団は復興した。

第一次から第二次までの十四年間、大本は復興しただけでなく、第一次より遥かに大きくなっていた。
信徒数も、刊行物も、海外拠点も、関連団体も、増えていた。

そして同じ十四年間で、国家神道の側も、整備を進めていた。
昭和に入って、神社の公的性格はより強化され、紀元二千六百年（一九四〇年）の祝典に向けて、列島の祭祀的統合は加速していた。

二つの整備が、同じ列島の上で、平行して進んでいた。
平行している以上、いずれ交わる。

交わった年が、一九三五年だった。

六　潰したいから危険ということになる

第二次大本事件の捜査資料は、戦後、その一部が公開されている。
資料を読んだ複数の研究者が、共通して指摘していることがある。

事件の起訴状で挙げられた「不敬」の具体的内容は、教団の祭祀方式、王仁三郎の言行録の解釈、教典の文言の解釈など、解釈に依存する要素が多かった［注7］。

たとえば、王仁三郎が乗っていた馬の名前。
たとえば、教団建物の規模と意匠が皇室施設に類するという指摘。
たとえば、教典の特定の段落の、ある読み方による「皇室を侮蔑する含意」。

これらは、解釈によっては不敬になりうる。
別の解釈によっては、ならない。

問題は、解釈が、捜査の側に握られていたことである。

戦前の不敬罪と治安維持法の運用において起きていたのは、こう要約できるかもしれない。
「危険だから取り締まる」のではなく、「取り締まると決めたから、危険ということになる」。

決定が現れたあと、その決定を正当化する事実は、後から集められる。
事実は、集めようとすれば、たいていの場合、見つかる。

集まった事実は、新聞に載る。
新聞を読んだ別の読者が、その教団の信者だった近所の家を、避けるようになる。
特高に通報する。
通報されたほうの家族は、職を失い、子の学校を変える。
こうして、線は、上からだけでなく、横からも引かれていく［注8］。

七　取り調べる側から見えていたもの

第二次大本事件で大本本部に踏み込んだ警察官、信徒の検挙にあたった府県警察の特高、起訴を担当した検察官──彼らが何を見ていたかは、当時の調書や戦後の回想に、断片的に残っている。

彼らが対峙したのは、教団の幹部だけではなかった。
全国で検挙された千名以上の信徒の多くは、ごく普通の人々だった。

奈良の小さな農家の主婦がいた。出産が難しく、二度子を失ったあとで、大本に救いを求めていた。
京都の郊外の老夫婦がいた。日露戦争で長男を、満州事変で次男を失っていた。
丹波の山あいの病人がいた。村の医者が匙を投げたあと、教団の祈祷に通うことで、いくらか持ち直した日々があった。
東北の漁村の寡婦がいた。夫を海で失った後、神示の言葉が、独りで子を育てる日々を、かろうじて支えていた。

彼らは、教団の幹部でも、思想犯でもなかった。
彼らが大本に集まったのは、国家を転覆させるためでもなく、天皇に背くためでもなかった。

ただ、宛先を、必要としていた。

取り調べる側の一部は、調書を取りながら、おそらく一度は手が止まったはずである。
なぜ、こんな貧しい家の人々が、こんな数で、ここに集まっているのか。
机の上の容疑事実と、目の前の人間とのあいだに、説明のつかない距離が、一瞬、開いたはずである。

開いた距離は、しばしば、すぐに閉じられた。
取り調べは続いた。送検が続いた。教団施設は爆破された。

しかし、距離が一瞬開いたという事実は、たぶん、開いた側の人間の記憶の底に、長く残った。

戦後、特高関係者の一部が短い回想を残している。
回想には、大本の信徒の貧しさと、その目の静かさについての記述が、ぽつりと混ざる［注9］。

八　誰が悪かったのか

特高警察を悪と書くこともできる。
内務省を悪と書くこともできる。
検察を、軍を、新聞を、密告した近隣住民を、それぞれ悪と書くこともできる。

しかし、そう書くと、書いた後に、何も残らない。
誰かを悪と名指して終わる作業は、たぶん、本書の関心ではない。

特高の警官にも、子がいた。
内務省の官僚にも、家があった。
検察官は、法のかたちを守ろうとしていた。
新聞記者は、売れる記事を書こうとしていた。
密告した近隣の住民は、自分の家族を巻き添えにしないために、書いた。

これらの人々を、後から「時代の犠牲者」と書くこともできる。
そう書くこともできるが、書いたあと、加害の事実が薄まる。

加害は、あった。
出口王仁三郎は六年半、独房に勾留された。
出口なおの孫娘で、王仁三郎の妻だった出口すみは、夫と引き離され、教団は解体された。
大本の信徒のうち、獄死した者がいる。発狂した者がいる。家族離散になった者がいる。教団の本部は爆破され、神苑の石は粉砕された。粉砕された石は、川に捨てられた［注10］。

加害はあった、と、書く。

加害をした側の一人一人を悪魔として書かない、とも書く。
書いた瞬間に、本書もまた、第二部で書いた「正義の増幅」の機構を、自分のなかで動かし始めることになる。

九　国家神道もまた

第二次大本事件の十年後、一九四五年八月。
列島は焼け野原になった。

十二月十五日、GHQ神道指令。
国家神道は法的に解体される。
靖国神社は宗教法人化される。神社本庁が結成され、国家との結びつきを失う。教育勅語は奉読されなくなる。御真影は学校から下ろされる。

大本も傷ついた。
国家神道も傷ついた。

どちらが勝ったわけでもなかった。

戦後、大本は再建される。
出口王仁三郎は、終戦の翌年、一九四八年に没する。
教団は分裂を経ながら存続するが、戦前の規模には、戻らない。

国家神道は、制度としては消えた。
ただし、靖国神社は宗教法人として存続し、伊勢神宮も存続し、全国の神社は神社本庁のもとで再編された。村の鎮守は、戦後も村にあり続けた。

公的な体系としての国家神道は消えたが、そこに使われていた神社という器そのものは、戦後も列島に残った。残った器に、戦後の人々が、新しい意味を盛りなおしていく。

それと並行して、新興宗教の第二波が、戦後の焼け跡から立ち上がる。
創価学会、立正佼成会、PL教団、世界救世教、霊友会──戦前から続いていた教団が信徒を増やし、戦中に押さえつけられていたものが息を吹き返した。一九五〇年代から六〇年代にかけて、「神々のラッシュアワー」と呼ばれることになる現象が、焼け跡の上で始まる［注11］。

人々は、また、新しい宛先を探していた。

十　第三部の終わりに

第三部の前半で、列島の信心が、上から線を引かれていく過程を見た。
後半で、その同じ列島で、下から線を引き返そうとした人々がいたことを見た。

上からの線と、下からの線は、一九三五年に正面から衝突した。
衝突の結果、両方の線が傷ついた。
焼け野原で、両方の宛先が、いったん消えた。

消えたあと、人々はまた、新しい宛先を探し始めた。

戦後の宛先は、もう、神とは呼ばれない。
神とは呼ばれないものに、人はそれでも頭を下げ、列に並び、定時に通い、何かに参加し続ける。

その新しい宛先の名は──会社、株式会社、経済成長、テレビ、団地、マイホーム、そしてやがて、画面の向こうの顔のない誰か。

それを描くのが、第四部である。

主語は、もう、信じる、ではない。
帰属する、になる。

帰属する先を、戦後の列島は、必死に探した。
探した先々で、人は、何かを得て、何かを失っていく。

湯気の前で、手は、まだ止まる。
止まる手は、もう、神に向いていない。
向いていないまま、それでも、手は、止まる。

第三部はここで終わる。
止まったままの手の続きを、第四部で書く。

📚 本章の出典・注釈

• ［注1］戦前期の統治機構を「権力」と一括りにする叙述には、戦後歴史学のなかで一定の蓄積と批判の両方がある。内務省、文部省、司法省、陸軍、海軍はそれぞれ別個の論理と利害で動いていた。荻野富士夫『特高警察』、伊藤隆『昭和史をさぐる』ほか。

• ［注2］不敬罪は明治十三年（一八八〇年）旧刑法以来、戦前を通じて存続。刑法第七十四条・第七十六条。一九四七年に廃止。

• ［注3］特別高等警察の前身は明治四十四年（一九一一年）の警視庁特別高等課。全国配置は一九二八年（昭和三年）。

• ［注4］第二次大本事件の経緯は、安丸良夫『出口なお』、村上重良『近代民衆宗教史の研究』、出口栄二『大本事件』に詳しい。検挙者数・破壊規模等は資料により幅があるが、教団施設の組織的破壊と幹部の長期勾留は史実。

• ［注5］『霊界物語』全八十一巻八十三冊。大正十年から昭和九年にかけて口述・刊行。

• ［注6］大本の最盛期信徒数は推計に幅がある。教団側公称と外部研究の数字は一致しない。

• ［注7］第二次大本事件の起訴・捜査過程の問題点は、戦後の研究者により複数指摘されている。出口栄二『大本事件──昭和維新の犠牲』ほか。

• ［注8］隣組制度の本格化は昭和十五年（一九四〇年）だが、近隣相互監視の社会的傾向はそれ以前から進行していた。

• ［注9］戦後、特高関係者の一部が短い手記・回想を残している。荻野富士夫『特高警察』所収資料、各府県警察史にも断片的記述がある。本文中の信徒像は、当時の検挙者の社会階層に関する研究（安丸良夫、村上重良ほか）から類型を再構成したものであり、特定個人の実話ではない。

• ［注10］第二次大本事件における教団施設の破壊（綾部・亀岡）は史実。建造物の爆破、石材の粉砕と河川投棄等は、戦後の検証で確認されている。

• ［注11］「神々のラッシュアワー」はマクファーランド H. Neill McFarland The Rush Hour of the Gods（1967）に由来する語。戦後の新宗教の急成長を指す。

• 【本稿の解釈】「上からの線」「下からの線」「鏡像としての衝突」という整理は、本書の構造的読解である。当時の国家神道、大本、その他の当事者を、善悪のいずれかに振り分けるものではない。

• 【本稿の解釈】「危険だから取り締まる」のではなく「取り締まると決めたから危険になる」という構造の指摘は、戦前の治安維持法・不敬罪運用についての一つの読み方であり、それ自体が史実ではない。事件ごとに個別の検証が必要である。

• 【補足】美濃部達吉、滝川幸辰、矢内原忠雄、津田左右吉、大内兵衛らの事件はそれぞれ独立した文脈を持つ。本章ではそれらを一九三五年前後の同時並行現象として並列的に扱ったが、各事件の固有性は別途参照されたい。

• 【参考文献】安丸良夫『出口なお』岩波現代文庫／村上重良『近代民衆宗教史の研究』法政大学出版局／出口栄二『大本事件──昭和維新の犠牲』三一書房／荻野富士夫『特高警察』岩波新書／島薗進『国家神道と日本人』岩波新書／H. Neill McFarland The Rush Hour of the Gods（井門富二夫・岩本孝訳『神々のラッシュアワー』）。