「自分の身体は自分で観察する」〜南方熊楠氏の「セルフケア」という思想

南方熊楠氏は、なぜ「自分の身体は自分で治す」という姿勢を持っていたのでしょう。

単なる医者嫌い、頑固者だったからでしょうか？

そう考えてしまうと、熊楠氏という人の一面しか見えてこないような気がします。

南方熊楠氏が「自分で治すこと（セルフケア）」に執着した理由は、単に「頑固な医者嫌いだったから」ではないように思います。

​彼の思想や生い立ち、そして何より「博物学者・粘菌研究者としての世界観」を掘り下げると、何かが見えてくるように思います。

​🌱熊楠氏が「自分で治すこと」にこだわった理由とは……？

① 熊楠氏の「観察者」としての視点

自分の体も「小さな自然（観察対象）」だった
熊楠氏にとって、世界中の植物や粘菌、そして「自分自身の肉体」までもが等しく観察対象（自然の一部）でした。

熱が出たり、胃が痛んだりする現象は、体が自然のプロセスとして起こしている反応です。

医者のマニュアルに従って症状を力づくで抑え込むのではなく、「自分の体の中で今何が起きているのか」を正確に観察し、必要な薬草を投入して経過を見ること。
「自分の体を実験室にして、自然治癒力との対話を愉しんでいた」と言えるのかもしれません。

② 「人間も自然の一部」という生命観

​「万物資生（すべての命はつながっている）」という本草学の思想 ​

熊楠氏のベースにあった日本の「本草学」や西洋の植物学は、単なる薬の分類学ではなく、「人間と植物（自然）は循環し、互いに支え合っている」という世界観に基づいているように思います。

「西洋の近代医学＝外から病気を叩くもの」とするなら、彼のスタイルは「自然界の生命力（ハーブなど）を借りて、自分の内なる生命力を目覚めさせるもの」かもしれません。

「自然の力で治すのが最も理にかなっている」という信念は、この東洋・西洋の博物学が融合した独自の生命観から来ているのではないでしょうか。

③ 「自分の身体は自分で」という熊楠氏の気質

​ 他人に自分の身体の統制権を渡したくなかった（究極の「個」の自立） ​

熊楠氏は権威や国、既存の枠組みに縛られることを極端に嫌ったそうです。
国家による神社合祀（鎮守の森の破壊）に激しく反対したのも、「上からの押し付けで、地域固有の生態系や文化が壊されること」に怒りを感じたからと言われています。

医療に対しても同じで、「自分の命や体のコントロール権を、他者（医者や既成概念）に委ねたくない」という強烈な自立心（野生の勘のようなもの）があったのかもしれません。

「自分の体は自分の知識と感覚で守る」という究極のセルフ・ディフェンスだったのかも。

​そして、彼はただの知識人ではなく、驚異的な記憶力と「膨大な文献知識を自分の身体動作にまで落とし込む力」を持っていました。

知識を単なる「頭の中のデータ」で終わらせず、「生きた技術」として体に体現することに、知者としての誇りを感じていたのかもしれません。

​ ​熊楠氏にとって「自分で治す」とは、単なる頑固さや節約ではなく、「自分の身体という自然の声を聴き、野生の感覚を取り戻す営み」でした。

​現代の私たちは、少しの不調でもすぐに検索したり、誰かの正解に頼ったりしてしまいがちです。

けれど、熊楠氏の破天荒なセルフケアを見ていると、

🔸自分の体の主権を取り戻すこと

🔸自然の力を借りて自ら癒える力を信じること

の大切さを教えてくれている気がします。

​「自分で治すこと＝自分の身体と自然をもう一度信じ直すこと」という視点は、現代を生きる私たちの心に静かに残ります。

💡自分で治すこと。
それは、医者や薬を拒むことではなく、自分の身体にもう一度目を向けること。

熊楠氏の生き方をたどっていると、そんなことを教えられているような気がします。

現代の私たちがハーブティを淹れたり、旬の植物を取り入れたりするとき、それはただの健康法ではなく、「自然とつながり、自分の身体感覚を取り戻す時間」なのかもしれません。 

読んでいただきありがとうございます☘️

追記
「万物資生（ばんぶつしせい / ばんぶつとりてしょうず）」とは、中国の古い経典である『易経（えききょう）』の一節「至哉坤元 万物資生」に由来する言葉です。

意味は「大地の徳はなんと素晴らしいものであろうか、すべてのものはここ（大地）から生まれる」という、生命の源や大地の恵みを表す言葉であり、日本の化粧品メーカーである資生堂の社名の由来としても知られています。

意味と由来出典
中国の儒教の経典『易経』の乾卦に続く坤卦（こんか）の一節
読み
至哉坤元 万物資生（いたれるかなこんげん ばんぶつとりてしょうず）

意味
すべての生き物や万物は、大地の豊かな恵みによって生み出され、育てられているということ

余談ですが…　
資生堂との関係　(社名の由来)
1872年に創業した日本初の洋風調剤薬局である資生堂が、この言葉から「資生（しせい）」の二文字をとって社名にした。

込められた想い
「新しい価値を創造し、生命の美しさを育む」という企業姿勢や、自然の恵みに対する感謝の理念を表しているそうです。

日本の「本草学」について

日本の「本草学」とは、中国から伝わった薬用植物・動物・鉱物を研究する学問です。

江戸時代に中国の書物の翻訳から独自発展し、日本の実物観察を重んじる近代博物学・生物学の基礎となりました。

🔹本草学の伝来と展開中国からの伝来
紀元前の『神農本草経』や明代の李時珍による『本草綱目』が日本に伝えられました。

🔹日本での独自化
初めは中国書の輸入・解釈でしたが、日本の風土に合う動植物を実際に調べる実証的な学問へ変わりました。

🔹近代への影響
植物や動物の分類・研究が進み、のちの近代科学や医学、農業技術の発展につながりました。

主な日本の本草学者
🔸貝原益軒(かいばらえきけん)
1630年12/17〜1714年10/5
『大和本草』を著し、日本に自生する生物の和名や効用を広くまとめました。

🔸野呂元丈(のろげんじょう)
1693〜1761
徳川吉宗の命で各地の薬草を調べ、西洋の博物学も紹介しました。

🔸小野蘭山(おのらんざん)
1729年9/13〜1810年4/5
実地調査を重ね、日本の本草学を大成させました。「日本のリンネ」と称される。

幕末から近代にかけて活躍した主な本草学者
🔸飯沼慾斎（いいぬま よくさい）
功績: 日本初の西洋風植物図鑑『草木図説』を著しました。
特徴: リンネの植物分類法を日本で初めて本格的に採用しました。

🔸宇田川榕菴（うだがわ ようあん）
功績: 日本初の西洋植物学の紹介書『植物啓原』を著しました。
特徴: 「細胞」や「雄しべ・雌しべ」などの日本語訳を作った人物です。

🔸伊藤圭介（いとう けいすけ）
功績: 小野蘭山の孫弟子で、日本初の理学博士の一人となりました。
特徴: シーボルトから学んだリンネの分類法を『泰西植物名疏』で紹介し、近代植物学の祖と呼ばれます。

🔸岩崎灌園（いわさき かんえん）
功績: 膨大な色彩図譜『本草図譜』を完成させました。
特徴: 約2000種の植物をリアルな絵で記録し、実用性を重視しました

明治以降に活躍した先進的な研究者
🔸矢田部良吉（やたべ りょうきち）
1851年10/13〜1899年8/8
功績: 東京大学の初代植物学教授に就任しました。
特徴: アメリカ留学で進化論などを学び、日本の大学に近代植物学の基盤を作りました。

🔸牧野富太郎（まきの とみたろう）
1862年4/24〜1957年1/18
功績: 「日本の植物学の父」と呼ばれ、多数の新種を発見しました。
特徴: 本草学の知識と西洋植物学を融合させ、日本全国の植物を網羅した図鑑を完成させました。

🔸大久保三郎（おおくぼ さぶろう）
1857年6/14〜1914年5/23
功績: 矢田部良吉とともに、日本初の植物学雑誌を発行しました。
特徴: 黎明期の東大植物学教室を支え、日本人による新種記載の先駆けとなりました。

🔸松村任三（まつむら じんぞう）
1856年2/14〜1928年5/4
功績: 東大植物園（小石川植物園）の初代園長を務めました。
特徴: 日本の植物に世界共通の学名を付ける作業を大きく推し進めました。

※在野(ざいや)の立場から…
在野の研究者とは、大学や公的な研究所に属さず、自分で研究する人

南方熊楠（みなかた くまぐす）氏
1867年5/18〜1941年12/29
本草学の系譜を受け継ぎながら、それを「世界の博物学・民俗学」へと限界突破させた不世出の天才です。
時系列としては、前述の矢田部良吉や牧野富太郎（1860年代生まれ）とほぼ同世代（1867年生まれ）にあたります。

南方熊楠氏の立ち位置をひと言で表すなら、
「日本の伝統的な『本草学（博物学）』と、欧米の最先端の『科学・人文科学』を、大学という組織を通さずに個人で融合させた、境界線のない知の巨人」です。

当時の日本は、東京帝国大学を中心に「国家のための西欧科学」を急ピッチで導入していました。しかし熊楠氏は、大学の権威や肩書き、国家の枠組みを嫌い、生涯を和歌山の地方都市（田辺）で過ごしました。

大学に属さない「アマチュア」でありながら、世界最高峰の科学雑誌『ネイチャー』に誰よりも多くの論文を掲載させ、国内外の超一流の学者たちと対等に渡り合いました。

また、近代の学問は、専門化（細分化）が進むのが普通です。しかし熊楠氏は真逆でした。
・ミクロの視点
顕微鏡を使って、植物とも動物ともつかない「粘菌」の生態を徹底的に解明する。

・マクロの視点
その粘菌が生きる「鎮守の森」の生態系を守り、さらにその森が生み出した人間の「神話や民俗、宗教」を研究する。

このように、自然科学（生物学）と人文科学（民俗学・人類学）をひとつの脳内で完全にリンクさせていたのが、熊楠氏の最大の特異性です。

当時、自然は「開発の対象」か「分類・採集の対象」でしたが、その時代に熊楠氏は、神社合祀反対運動を通じて「森、生物、人間、文化はすべて目に見えない網の目でつながっており、どれかひとつを壊せばすべてが崩壊する」という、現代の「生態系（エコシステム）」の概念を日本で初めて唱え、実践しました。

※なぜ「在野」を貫いたのか？
自由な研究環境
既存の大学制度や学閥の枠にとらわれず、己の知的好奇心のみに従うためです。

多領域の融合
植物学、民俗学、東洋文学、宗教など、分野の境界を超えた研究を自由に行うためです。

権威への反発
東京帝国大学（現在の東京大学）を中退後、渡米・渡英し、海外でも独自に学びを深めました。

在野としての偉大な業績

国際的な論文発表
権威あるイギリスの科学雑誌『ネイチャー』に、生涯で51本もの論文が掲載されました。

粘菌・隠花植物の研究
顕微鏡を自費で手に入れ、那智の森などで新種の粘菌（変形菌）を多数発見しました。

神社合祀反対運動
地域の鎮守の森が消えるのを防ぐため、日本初の「エコロジー（環境保護）運動」を草の根で展開しました。

柳田國男氏との交流
日本の「民俗学」の創始者である柳田氏と手紙で深く交流し、多大な影響を与えました。

明治末期、政府の「神社合祀令（1つの町村に神社を1つにする政策）」により、熊野古道周辺の無数の神社やその森が伐採の危機に瀕しました

在野(ざいや)の立場から…
新聞への寄稿や行政への直訴を行い、「森を失えば、貴重な生物が絶滅し、水害が起き、地域の文化も滅びる」と訴えて伐採を食い止めました。

熊楠氏は、熊野の「巨木や巨岩を神とする自然信仰」と「生物多様性」が一体であることを100年以上前に見抜いていると言われています。

彼が命がけで守った熊野の豊かな自然環境があったからこそ、現在の「紀伊山地の霊場と参詣道」としての世界遺産登録へとつながっているとされています。

当時、南方熊楠氏が置かれた立ち位置などを書いてみました。ご参考になればと思いました。

読んでいただきありがとうございました☘️