『笑芸』とは何か？

本記事では、「『笑芸』とは何か？」について書いていきます。

「笑芸」という言葉について

まず はじめに、この「笑芸」という言葉について。

僕が最初に この言葉に出会ったのは、織田正吉 先生の『笑いのこころ　ユーモアのセンス』（岩波書店、2013年）においてです。その p.3 に「笑芸」とあり、これは「香川登志緒の造語といわれる。」  そこでは、笑いの舞台芸能を指してこの言葉が使われることもある、という風に書かれていますが、僕はこの言葉を「笑いの文●学●」として使っていこうと思います。

『笑芸』の定義

『笑芸』の定義を、僕の「笑芸ダダ宣言２０１９」から引用します――

これが『笑芸』の定義です。要するに、「笑い とは何をすべきか・何をしなければ ならないのか」ということを考えて行う活動、です。

そして、この定義の結果は、『笑芸』とは「笑い・おかしさを目指した言語遊戯・言葉の構成Composition」となります。なぜなら、笑いは（ほとんどの場合）言葉によって行われるから、です。

しかし、そうすると、「では、言葉とは何か？」という（人間にとって最も大きなものの一つである）問いとなります。即ち、『笑いとは何か？』という問いが『言語とは何か？』という問いへと変わって行きます。こうして、『笑い』の問題が『言語』の問題となり、これを（哲学者Ｌ・ウィトゲンシュタインの言葉を剽窃して）“笑いの言語論的転回” と呼んでおります。

『笑芸』はすべての活動の前に言語への批判・分析があります。そして、“言語とは何か” をすべて理解した上で、言葉と遊びます。笑芸家は哲学者であるよりも反哲学者であるよりも、哲楽●者であり、言語楽●者であり、論理楽●者です。そうして、『笑芸』は ‟論理遊戯・論戯Ｌｏｇｉｃ　Ｐｌａｙ” であり、‟言語－論理芸術” です。（或いは、笑い－ギャグとは、思考の技術・技芸Ａｒｔです。）

西欧文学の方から

ここで、笑いを西欧文学の方から見てみましょう。まずは引用を2つ。高橋康也 先生の『ノンセンス大全』より――

こうあるように、『笑芸』は「なにひとつ現実的な要素、世界や人間たちについてのいかなる観察を含んで」はいず、語る・伝える・表現する内容としての「主題」は「消滅」している、一切の「情緒的反応」を目指さない、ただただ言葉の「順列組合せのゲームを楽しむ」‟遊戯” であり、‟ノンセンス” 文学です。

同様に、Ｇ・Ｒ・ホッケ『文学におけるマニエリスム―言語錬金術ならびに秘教的組み合わせ術―Ⅰ』からも2つ引用します――

このように、文学におけるマニエリスムにおいても言語の使用は「古典的な伝達とはもはやほとんど無関係」であり、それらとは「手を切った」「〈言語劇場を構築する〉こと」・「《閉ざされた場》」「《言葉そのもの》の空間」の構築が目指されています。或いは、絵画においてＰ・セザンヌやＫ・マレーヴィチが、写真や映像で撮ったものとは全く根本的に異なる絵画独自の空間を創出したように、「《言葉そのもの》の空間」・「言語劇場」を創出すること。これが『笑芸』です。言葉を何かを伝えるための手段・媒体ツールとして使うので●は●な●く●、ただ「笑い＝おかしさ・おかしみ」のみを目指した言語使用。しかし、そうでなければ――最高純度の遊戯でなければ――到達できない領域が存在するのも確かで、そこが  ‟『笑芸』の領域・孤塁” です。

そうして、『笑芸』は詩でも小説でも随筆でもノンフィクションでも童話でもありません。それらの既存の文学ジャンルが何を目指しているかはさておき、『笑芸』は、ただ「笑い＝おかしさ・おかしみ」のみを目指した新しい文学です。（強いて言うなら、 ‟綺想主義文学コンチェッティスムス” です。） 『笑芸』は何かの表現ではありませんし、世界の描写・再現でもありません。何かについて語るものでもありませんし、何かを伝えるものでもありません。諷刺や皮肉ですらありませんし、真理（の探究）などはもっての他ですし、教訓などはありませんし、生きていくために役に立つこともありません。考え得る言語の有用性・実用性をすべて拒み、ただ ‟遊戯” のみを目指した文学――。

そして、『笑芸』は ‟言語－論理芸術” であり、音楽や美術や文学等の他芸術と肩を並べられることを目指します。或いは、『笑芸』を文学とするなら、文学の他ジャンル――詩・小説・随筆・ノンフィクション・童話等――の中に「笑いの文学」＝『笑芸』を組み込んで行きたいです。

結論

要するに、『笑芸』とは何か？　言葉のお●か●し●さ●のみを目指した活動、です。これに尽きます。ここまでの論は すべて これを言い換えていただけにすぎません。

おわりに

そう言えば、ここまでギャグを入れ忘れてしまって いたので、最後にダジャレ（＝パロノマジー）を載せて終わります――