イデオロギー的な次元の思考を超えて⑳ー「ルイ・ボナパルトのブリュメール18日」と「大衆の反逆」からー

「湖に浮かべたボートを漕ぐように、人は後ろ向きに未来へ入ってゆく」
（ポール・ヴァレリー）

「大衆」の意見がそのまま政治に反映されないように、先人たちは、三権分立や議会政治を作ってきた。
しかし、このような先人の築いた仕組みや考え方を解体してしまったとき怖ろしいことが起こり始める。

「大衆」の動員を狙った政治は今にはじまったことではない。

そして「大衆」が自分の首を絞めるようなものを支持してしまうことも「今の世界」だけに起きている現象ではない。

フランスの第二共和制では、政治的実績のないナポレオンの甥を自称する人間が、社会的に弱い立場に置かれていた分割地農民から圧倒的な支持を得て大統領に当選し、ついには皇帝ナポレオン3世を名乗るようになった。

しかし、ナポレオン3世は決して分割地農民の利益を代表していたわけではなく、彼はあたかも分割地農民の生活を豊かにする政策を行うフリをしていたため、農民たちはナポレオン3世を自らの利益代表であるかのように思い込んでしまったのである。

このことをマルクスは、『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』のなかで
「だから彼らは、自分たちの階級利害を議会を通してであれ、国民公会を通してであれ、自分自身の名前で主張することができない。
彼らは自らを代表することができず、代表されなければならない。
彼らの代表者は、同時に彼らの主人として、彼らを支配する権威として現れなければならず、彼らを他の諸階級から保護し、彼らに上から雨と日の光を送り届ける、無制限の統治権力として現れなければならない」
と指摘している。

これは、「代表するもの」と「代表されるもの」の矛盾であり、自縄自縛に陥るものを支持していることを表している。

オルテガもまた、大衆は、自らを苦しめる選択をすることを『大衆の反逆』のなかで、
　「飢饉が原因の暴動では、一般大衆はパンを求めるのが普通だが、なんとそのためにパン屋を破壊するというのが彼らの普通のやり方なのである。
この例は、今日の大衆が、彼らを育んでくれる文明に対してとる、いっそう広範で複雑な態度の象徴的な例といえよう。」
と表している。

オルテガは、伝統や慣習を破壊することは自由を担保してきた秩序を破壊することであり、自由を求めて自由を破壊する大衆の姿を「パンを求めてパン屋を破壊する」という言葉で表したのだ。

また、オルテガはこのような「大衆」が多数派という「正しさ」だけに依拠して社会を支配しようとしている状況を「超民主主義」と呼び、現代社会の特質になっているとしたのである。

そして『大衆の反逆』のなかで、「古い民主主義には、自由主義と法に対する熱情がたっぷりと盛り込まれていた。
これらの原理に服するために、個人は厳しい規律を自らに課したものだった。
自由の原理と法的な規制の庇護のもとに少数派は行動し生活することができた。　
今日、われわれは超民主主義の勝利を目撃しているところだ。」
本来の民主主義は、過去からの制約のもとに存在するとオルテガは考えていたのだ。

そして、かつての民主主義は過去の人たちが積み上げてきた経験知に対する敬意や情熱を大事にしていたとオルテガは指摘する。

いま、私たちの世界はオルテガの指摘したそうした経験値を簡単に破壊してしまう行動をしてはいないだろうか。

ヴァレリーの言うように「湖に浮かべたボートを漕ぐように、人は後ろ向きに未来へ入って」ゆく。

手漕ぎのボートのなかでは進行方向と逆をみなければならないように、私たちは過去を直視することにより未来に進んでいけるのだろう。

オルテガは過去を、過去の人たち（死者たち）と向き合うことにより未来を眼差すことが出来る、と『大衆の反逆』のなかで述べた。

次回から、オルテガの『大衆の反逆』を再読してゆくことによって私たちの「今の世界」の問題を考えてゆけたら、と思う。

ここまで、読んで下さり、ありがとございます。

今日も、頑張り過ぎず、頑張りたいですね。

では、また、次回。

※見出し画像は、ルノワールの「ムーラン・ド・ラ・ギャレットの舞踏会」からです😌