这篇讲的好。
鲁迅是真懂庄子的，不过为了战斗故意无视庄子而已。
我认为庄子的境界与科学精神相通。做人、做学问、探索自然先不要预设了有什么用的框框，无为，就是出于天性去做事，用了一生而没有结果，最终无用。这没关系，如果人人如此，那就将无不为，法拉地将碎屑粘在梳子上时并不知道电有什么用。
庄子写了一本人性的大书，他教导我们和大自然和谐相处，尊重生命。
伯夷采薇死于首阳山下为义，盗跖掘墓死于东山之上为利，其戮害生命一也
盗亦有道：入先，勇也；出后，义也；度藏，智也；分均，仁也
汪洋恣意，奇伟瑰怪
造物者将以我为此拘拘邪？我为拘拘邪
第四篇 齐物论（二）
［注：此标记为鬼谷子所加，为了讲课方便］
其实《庄子》原文，在这里并没有另分章节，只是我偷懒，所以把一节课分成了几节课。下面接着讲（其实是庄子讲）：
上古时代，就有人的智慧曾经达到过最高的恶境界。高到什么程度呢?他们认为曾经有过这么一个时候，物质是不存在的，这就是智慧的最高的境界了。这种智慧的境界是最高尚的，最完美的，不可能在有所添加了。其次的境界认为最初就有物质的存在，只是还没有象现在这样有明显的分界。再次一点的水平的认识论以为，宇宙最初就有各种事物的存在，而且它们之间的分界也和现在的情况差不多，只是那时候的人们的智慧不足以分别罢了。就是因为有这种错误的认识论，所以后来的人们就用自己的聪明给万事万物打上各种标签。因为这种人为的标签的存在，所以事物的真相[原文为“道”，暂时这样翻译，因为找不到更合适的白话词汇。鬼谷子注]就在这些标签上有所亏损。事物的真相之所以有所亏损，是因为人们的心里有倾向（私心）的原因。难道事物真相真的有所亏损吗？或者事物真相没有完成和亏损吗？昭文大师[传说中琴技的绝顶高手。鬼谷子注]弹琴就是有完成和亏损的表现；昭文大师不弹琴的时候就是没有完成和亏损的表现。昭文大师的弹琴[指古筝。鬼谷子注]，师况[另外一个音乐大师。鬼谷子]的持杖奏乐，惠子[著名的哲学家。鬼谷子注]靠在梧桐树上谈论学问，三个人的智慧都几近完美了。所以他们的事迹能够被记载，并且流传下来。正因为他们各有才能，且又与众不同，所以就希望以此让别人了解自己。
本来不是一般人能够了解的，但是勉强别人去了解。所以惠施终生以推广“坚白论”不得志而终；昭文的儿子继承父亲的琴技奋斗终生，终无所成。难道像这样的情况都可以称之为成功吗？那么我也可以算是成功了；难道这样的情况不能称之为成功吗？那么他们和我都一样是没有成就的人。
所以向别人炫耀智慧和言论的人，是被有大智慧的人[原文为圣人。鬼谷子注]所鄙视的人。圣人从不依赖自己的小巧聪明，而是尊重自然规律的运行，这样才能真正洞察事物的真相，自然法则运行的真正规律。
这段话涉及到了宇宙起源的问题，直指宇宙大爆炸以前的时空状态，所以我们看到这里应该对那些盲目崇拜西方现代科学的人笑一笑了。从宇宙的起源，论述到人类社会阶层的形成，庄子给出了一个最简单也是最直接也是最有说服力的答案――从这里我们可以清楚地看到道家和儒家的区别之根本所在，因为儒家是讲“尊卑”的，讲“秩序”的，而道家则是蔑视这一切所谓的“天命”的。因为统治者们总是拿所谓的“天命”来吓唬老百姓，但是在这里我们看到，庄子的深邃的目光一直穿透到宇宙的起源之始，我们看到，庄子对权贵们的蔑视，对那些违反自然规律的人们的智慧的嘲讽。
我们在这段文字里还看到了庄子的无与伦比的英雄气概，看到了庄子的超人的智慧。
这段看似朴素至极的文字，实际上可以取代现今政治教科书上数以（？ ）计的庞杂论述。
的确，在科技文明高度发达的现代，在人们对自然规律仍然知之甚少的情况下，我们对“真正的天命”，早已失去了应有的谦卑，读《庄子》，或许能够稍微平衡一下我们的“骄横”。
今天的课就到这里，本来还应该再讲下去，但是――留待明天吧！
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